Pengembangan Diri Menuju Eksistensi

Kalkulasi Cinta

2011-03-11T10:31:00.000+07:00

Benci x benci = suka. Suka + suka = cinta. Cinta – suka=pudar. Cinta:2= selingkuh. Selingkuh 2x = ketahuan. Ketahuan 2x = putus. Putus 1x = ST12 (Cari Pacar Lagi)

Pura-pura Aja

2011-03-11T10:28:00.000+07:00

Obrolan 2 Sapi menjelang Idul Adha. Sapi 1:"grook...grook..grook.." Sapi 2:"knapa lo....sakit? Sapi 1:"ssssttt...gw gi pura2 jadi babi" Sapi 2:"klo lo jadi babi, gw jd apa ya?" Sapi 1:"cepetan pake wig...lo pura2 jadi gayus!!!..."

Rujak Bebek

2011-03-09T21:11:00.000+07:00

Matamu bulat bagai buah boni. Hidungmu mancung bagai buah belimbing. Alismu melengkung bagai pisang batu. Bibirmu merah bagai buah jambu. ITU MUKA APA RUJAK BEBEK.

Naruto

2011-03-09T21:06:00.000+07:00

Ukirlah namaku dalam hatimu. Kenanglah diriku selalu, karena aku akan pergi jauh ke Jepang untuk membantu Naruto melawan Orocimaru. (Wassalam)

Fb-an

2011-03-09T21:03:00.000+07:00

Ingat gak? Kita pernah main di ranjang? pernah juga main di bangku, dengan cara duduk, dengan berdiri. Tapi yg paling enak sambil tiduran. Itulah cara kita fb-an di hp. (wassalam)

Kata Temenku

2011-03-09T21:01:00.000+07:00

Kata temenku, kamu tuh orangnya baik, pengertian, bijaksana, tidak sombong, rendah hati,gak pelit. kamu juga kereeeeeeen deh.. Itu kata temenku ke aku bukan ke kamu. (wassalam)

Anak Naga

2011-03-09T20:59:00.000+07:00

"Ma, susu ini sudah dingin." | "Ditiup dulu, Nak!" kata mama naga.

Pesan Mak Erot

2011-03-09T20:57:00.000+07:00

"Janganlah berkecil hati dalam menghadapi hidup ini,yakinlah dgn apa yg akan dijalankan untuk suatu tujuan baik dan mulia. mulailah dari yg kecil, karena semua yg besar berawal dari hal yg kecil... " by: -Mak Erot-

Cuma Farmville

2011-03-09T20:53:00.000+07:00

Ucup berwasiat kepada anaknya (Jang Asep):"ToLong Rawat baik2 kebun,ternak,villa dan traktor bapak. Jangan Lupa disiRam tiap hari tanamannya. (Ingat waktu panen tdk boleh teLat kaRena tanaman bisa mati). JANG ASEP: Jangan bicaRa begitu pak(dalam hati, asik dapet waRisan). emang dimana kebunnya? UCUP:"di FARMVILLE."

Ayam Bertelor

2011-03-09T20:50:00.000+07:00

Saat ku mulai meraba,srentak pahanya mkin trbuka,smakin jels trlihat bulu2 halus yg mnutupi lubangnya,tanganku brgerak dn mencoba menyibak bulu halus yg mntupi lubang kcil,lalu aku masukan satu jariku k dlm lubng euh...Begitu hangat yg ku rasa,saat ujung jariku menyentuh sesuatu,dengan lantang nya aku teriak.....: " Ma ayam mau bertelor!!"

GuLINGku

2011-03-09T20:48:00.000+07:00

Ling, kau selalu menjadi teman dlm hidupku. Malam itu kupeluk tubuhmu,kuremas2 ujungmu. tp kau membisu dan pasrah. Kau hanya bisa merasakan hangatnya pelukanku. ohhh guLINGku...(wassalam)

Kondom HP

2011-03-09T20:45:00.002+07:00

Setelah lama tawar menawar,harga disepakati, Mawar pun berkata "Mau Pake kondom gak??" UCUP: "boleh,,biar gak lecet kan casing hp-nya".

Cemburu Ama Koran

2011-03-09T20:44:00.000+07:00

Ucup asik baca koran sore. ISTRI UCUP: "Enak jadi koran ya, tiap sore dipandang dan dipegangin terus" UCUP: "Andai koran ini istriku, tiap sore ganti terus". (sakitu weh kisahna!)

Doraemon Jowo

2011-03-09T20:41:00.000+07:00

'Aku pengene ngene,aku pengene ngono.Pengen iki pengen iku akeh tunggaLe.Kabeh kabeh kabehe,iso di kabuLken.Iso di kabuLkenngangge kresek ajaib..Aku pengen mabur bebas nang angkasa.Oy,kinciran pring!La La La...Aku tresno buanget,do-ra-ee-mon..'???H??::?h??::?h??::?h??::?h??::? Ciyee2..nyanyi nih ye =D =))

Tampang Imut

2011-03-09T20:35:00.000+07:00

Bisa tolong Saya nggak? Saya sekarang di kantor polisi, mereka punya semua bukti yg memberatkan. Mereka mau menahan Saya gara2 Saya punya "tampang imut". (SEKIAN)

Antonim

2011-03-09T20:31:00.000+07:00

Naik=Ke atas. Turun=Ke bawah. Mundur=ke belakang. Maju=ke depan. Masuk=Ke dalam. Keluar=........??????? yg bisa jawab, pinter!!!

Gak Mau Masuk Surga

2011-03-09T20:29:00.000+07:00

Guru: siapa mau masuk surga? Semua murid angkat tangan kecuali UCUP. "Knp? UCUP: "Kata ayah saya harus masuk PNS."

PSSI

2011-03-09T20:27:00.000+07:00

Breaking news! Nurdin Halid, baru saja memecat tukang parkir di kantor PSSI, karena waktu dia mau parkir, si tukang parkirnya bilang: "mundur.. mundur, ayo mundur pak!"

Lama Keluarnya

2011-03-09T20:24:00.000+07:00

Zaenab: "Uuuh...aaahhhh, Mas, kamu kok lama banget sih keluarnya? Aku pegel nih..cape.. UCUP: "Maap Say, tadi dosennya ngasih tugas dulu. Udah lama nunggu disini?" (MOHON MAAF BILA ADA KESAMAAN NAMA)

NASKAH AKADEMIK DAN DRAFT RAPERDA PENGELOLAAN ZAKAT KAB. BEKASI

2011-01-17T22:27:00.003+07:00

Ini merupakan contoh sistematika naskah akademik sebagai salah satu syarat pembuatan peraturan perundang-undangan. Versi lengkapnya sementara masih disimpan. Semoga bermanfaat. 

Bab I   Pendahuluan

Bab ini berisi latar belakang, identifikasi masalah, tujuan dan kegunaan, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

 Bab II Telaah Akademik

Bab ini berisi kajian yang terdiri dari:

Kajian Filosofis: zakat sebagai salah satu rukun Islam yang implementasinya memerlukan kekuasaan pemerintah, sehingga eksistensinya bisa diperdayakan sebagai solusi bagi pemerintah daerah dalam mengentaskan kemiskinan.
Kajian Yuridis: mengkaji peraturan perundang-undangan yang terkait dengan pengelolaan zakat, yaitu: Undang-Undang Dasar 1945, Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat, Undang-Undang No. 36 Tahun 2008 Tentang Pajak Penghasilan (PPh.), Undang-Undang No. 32 Tahun 2004 Tentang Pemerintahan Daerah sebagaimana telah dirubah dengan Undang-Undang No. 8 Tahun 2005 Tentang Perubahan Atas No. 32 Tahun 2004 Tentang Pemerintahan Daerah, Undang-Undang No. 33 Tahun 2004 Tentang Perimbangan Keuangan Antara Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah, Keputusan Kementerian Agama Republik Indonesia No. 581 Tahun 1999 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat, Keputusan Kementerian Agama Republik Indonesia No. 373 Tahun 2003 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat, Peraturan Mahkamah Agung No. 2 Tentang Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2008 Tentang Peraturan Daerah
Kajian Politis: menguraikan tentang urgensi pembentukan Rancangan Peraturan Daerah Pengelolaan Zakat secara politis.
Kajian Sosiologis: menguraikan keadaan potensi yang dimiliki Kabupaten Bekasi baik secara demografis, ekonomis, sosial budaya dan keberagamaan.
Kajian Teoritis: menguraikan beberapa teori yang menjadi landasan tentang pengelolaan zakat di Kabupaten Bekasi.
Kajian Analitis: menguraikan analisis data lapangan
Konsep-konsep: menguraikan konsepsi dasar dalam rancangan peraturan daerah pengelolaan zakat Kabupaten Bekasi.

BAB III MATERI MUATAN DAN RUANG LINGKUP

Materi Muatan
Pengaturan Asas, dan Ruang Lingkup
Pengaturan Kewenangan dan Kelembagaan
Pengaturan Mekanisme
Pengaturan Larangan-larangan
Pengaturan Sanksi

BAB IV SISTEMATIKA RANCANGAN PERATURAN DAERAH TENTANG PENGELOLAAN ZAKAT

Bab I Ketentuan Umum
Bab II Asas, Maksud dan Tujuan
Bab III Subyek dan Obyek Zakat
Bab IV Wilayah Pengelolaan Zakat
Bab V Muzakki dan Mustahiq
Bab VI Macam-Macam Zakat
Bab VII Nisab, Kadar dan Waktu Pengeluaran Zakat
Bab VIII Organisasi Pengelolaan Zakat
Bab IX Pengumpulan Zakat
Bab X Pendayagunaan Zakat, Infaq dan Shadaqah
Bab XI Pembentukan BAZ
Bab XII Mekanisme Kerja BAZ
Bab XIII Peninjauan Ulang
Bab XIV Pengawasan
Bab XV Pembentukan UPZ
Bab XVI Sanksi Muzakki
Bab XVII Ketentuan Pidana
Bab XVIII Penyidikan
Bab XIX Ketentuan Peralihan

BAB IV: PENUTUP

Kesimpulan 

Saran

DAFTAR PUSTAKA

CONTOH AKAD PEMBIAYAAN SALAM (untuk Produsen)

2010-10-11T22:49:00.003+07:00

AKAD PEMBIAYAAN SALAM (untuk Produsen)
No:....BISMILLAHIRRAHMAANIRRAHIM
"Dan ALLAH swt telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba". (Surat al-Baqarah 2 : 275).
"Hai orang-orang beriman, janganlah kamu makan harta sesama kamu dengan jalan bathil, kecuali melalui perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu ". (Surat an-Nisaa 4 : 29)

AKAD PEMBIAYAAN SALAM ini dibuat dan ditandatangani pada hari ini, hari .......................
tanggal .................. bulan ........ tahun ......Pukul ................... Wib oleh dan antara pihak-pihak:
1. PT BANK SYARIAH XYZ, di............. yang dalam hal ini diwakili oleh ...........Selanjutnya disebut “BANK”;
2. ...............................................dalam hal ini bertindak untuk dan atas nama...........selanjutnya disebut : "NASABAH";

Para pihak terlebih dahulu menerangkan hal-hal sebagai berikut:

Bahwa, NASABAH telah mengajukan permohonan fasilitas pembiayaan kepada BANK untuk memproduksi komoditi atau barang tertentu (sebagaimana didefinisikan dalam Akad ini), dan BANK menyetujui untuk menyediakan fasilitas pembiayaan tersebut. Selanjutnya, NASABAH dan BANK sepakat untuk melakukan jual beli atas komoditi atau barang yang diproduksi oleh NASABAH dengan harga dan syarat-syarat yang disepakati kedua belah pihak, sebagaimana dinyatakan dalam Akad ini.
Bahwa, berdasar ketentuan Syari'ah, pembiayaan oleh BANK kepada NASABAH diatur dan akan berlangsung menurut ketentuan-ketentuan berikut :
BANK membiayai NASABAH dalam memproduksi komoditi atau barang tertentu, dan selanjutnya BANK dan NASABAH sepakat untuk menjual komoditi atau barang tersebut kepada pihak ketiga dengan harga dan syarat-syarat sebagaimana yang telah diatur dan ditetapkan di dalam Akad ini ;Penyerahan komoditi atau barang tersebut pada kemudian hari kepada pihak ketiga dilakukan secara langsung oleh NASABAH atas sepengetahuan dan persetujuan BANK.
Selanjutnya kedua belah pihak sepakat menuangkan Akad ini dalam "Akad Pembiayaan Salam" (selanjutnya disebut "Akad") dengan syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan sebagai berikut :

Pasal 1
DEFINISI

Salam : Akad jual beli barang pesanan (muslam fiih) antara pembeli (muslam) dengan penjual (muslam ilaih). Spesifikasi dan harga barang pesanan disepakati diawal akad dan pembayaran dilakukan dimuka secara penuh.
Syari'ah adalah : Hukum Islam yang bersumber dari al-Qur'an yang mengatur segala hal yang mencakup ibadah mahdhah dab ibadah muamalah.
Obyek Pembiayaan Adalah:Komoditi atau barang tertentu.
Komoditi : Barang yang dihalalkan berdasar Syari'ah baik materi maupun proses produksinya, yang diproduksi NASABAH dengan pendanaan sebagian atau seluruhnya berasal dari Pembiayaan yang disediakan oleh BANK.
Pihak Ketiga Adalah :Pihak yang ditunjuk atau setidak-tidak disetujui oleh BANK untuk membeli hasil produksi komoditi atau barang tersebut, yang pengiriman dan/atau penyerahannya dilakukan oleh NASABAH atas nama BANK.
Pembiayaan adalah: Pagu atau plafon dana yang disediakan oleh BANK dan digunakan untuk membiayai produksi komoditi atau barang yang dilakukan oleh NASABAH.
Harga Jual adalah: Harga penjualan komoditi tau barang kepada pihak ketiga yang disepakati dan diatur di dalam Akad ini.
Surat Pengakuan Adalah :Surat Pengakuan bahwa NASABAH mempunyai utang kepada BANK yang dibuat dan ditandatangani NASABAH dan diterima serta diakui oleh BANK, sehingga karenanya berlaku dan bernilai sebagai bukti sah tentang adanya kewajiban pembayaran dari NASABAH kepada BANK sebesar yang terutang. Surat Pengakuan Utang tidak terbatas pada wesel, promes, dan/atau instrumen lainnya.
Dokumen Jaminan Utang adalah :segala macam dan bentuk surat-surat bukti tentang kepemilikkan atau hak-hak lainnya atas barang-barang bergerak atau tidak bergerak yang dijadikan jaminan untuk menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH dengan tertib dan baik terhadap BANK berdasar Akad ini.
Jangka Waktu Akad Adalah :Masa berlakunya Akad ini sesuai dengan yang ditentukan dalam Pasal 5 Akad ini.
Hari Kerja Bank adalah: Hari Kerja Bank Indonesia.
Pembukuan Pembiayaan Adalah :Pembukuan atas nama NASABAH pada BANK yang khusus mencatat seluruh transaksi NASABAH sehubungan dengan Pembiayaan, yang merupakan bukti sah dan mengikat NASABAH atas segala kewajiban pembayaran, sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya dengan cara yang sah menurut hukum.
Cedera Janji Adalah : Peristiwa atau peristiwa-peristiwa sebagaimana yang tercantum di dalam Pasal 9 Akad ini yang menjadi alasan hukum bagi BANK dan karena itu BANK berhak menghentikan seluruh atau sebagian Pembiayaan, serta berhak menagih seketika dan sekaligus jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK sebelum jangka waktu Akad ini.

Pasal 2
KOMODITI, HARGA, PENGIRIMAN,
DAN KEWENANGAN BANK

1. Kedua belah pihak sepakat, dan berjanji serta saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa komoditi atau barang yang menjadi obyek Akad berupa:

N a m a :
Jenis/Macam :
Ukuran :
M u t u :
J u m l a h :

2.NASABAH dan BANK telah sepakat, dan dengan Akad ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa fasilitas Pembiayaan yang disediakan BANK kepada NASABAH untuk membiayai produksi komoditi atau barang tersebut sebesar Rp. ...........( ......... rupiah )

Untuk jumlah : ....................
Harga beli dari Nasabah :( ............................ rupiah ) untuk tiap-tiap

3. Harga jual komoditi dari BANK kepada pihak ketiga yang ditetapkan oleh BANK adalah Rp. .............. (………………………….…………… rupiah ) loco/fraco............... untuk tiap-tiap.............. tidak termasuk biaya-biaya dan ongkos-ongkos.

4. Harga tersebut adalah harga pada saat Akad ini ditandatangani dan tidak akan berubah menjadi lebih tinggi/besar, kecuali bila perubahan itu disepakati secara tertulis oleh kedua belah pihak.

5. BANK berwenang untuk mengirimkan, atau memerintahkan NASABAH untuk mengirimkan komoditi atau barang tersebut dengan ketentuan sebagai berikut:
- Alamat Tujuan Pengiriman :
atau tujuan lain yang ditetapkan oleh BANK.
- Biaya Pengiriman : ditanggung oleh NASABAH.
- Lain-lain :

Pasal 3

PENARIKAN PEMBIAYAAN

Menyerahkan kepada BANK Surat Permohonan Realisasi Pembiayaan yang berisi rincian penggunaan dana untuk memproduksi komoditi atau barang yang akan dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan yang disediakan oleh BANK.
Permohonan tersebut harus sudah diterima oleh BANK selambat-lambatnya 5 (lima) hari kerja BANK dari saat penarikkan harus dilakukan.
Menyerahkan kepada BANK seluruh dokumen NASABAH, termasuk dan tidak terbatas pada dokumen-dokumen jaminan yang berkaitan dengan Akad ini.
Telah menandatangani Akad ini dan Akad-Akad Jaminan yang disyaratkan.
Bukti-bukti tentang kepemilikkan atau hal lain atas barang jaminan, serta akta-akta pengikatannya.
Terhadap setiap penarikkan sebagian atau seluruh Pembiayaan, NASABAH berkewajiban membuat dan menandatangani Tanda Bukti Penerimaan Uangnya dan "Surat Sanggup untuk membayar kepada BANK", serta menyerahkannya kepada BANK. Sebagai bukti telah diserahkannya setiap surat, dokumen, bukti kepemilikkan atas barang jaminan, dan garis miring atau akta dimaksud oleh NASABAH kepada BANK, BANK berkewajiban untuk menerbitkan dan menyerahkan Tanda Bukti Penerimaannya kepada NASABAH.

Pasal 4
STATUS KEPEMILIKAN KOMODITI DAN RISIKO

NASABAH berjanji dan dengan Akad ini mengikatkan diri untuk bertanggung jawab, dan karenanya menanggung segala risiko atas tercapainya jumlah dan mutu komoditi atau barang yang diproduksi sesuai dengan yang telah disepakati dan dinyatakan di dalam Akad ini.
Seketika setelah NASABAH siap dengan komoditi atau barang yang selesai diproduksinya, NASABAH segera memberitahukan kepada BANK, secara tertulis.
NASABAH sepakat dan berjanji, serta dengan ini mengikatkan diri, bahwa selama komoditi atau barang masih berada dalam kekuasaan NASABAH, NASABAH bertanggung jawab dan menanggung segala risiko atas komoditi atau barang dimaksud.

Pasal 5
JANGKA WAKTU DAN CARA PEMBAYARAN

- NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar kepada BANK, seluruh hasil penjualan komoditi atau barang sesuai dengan yang telah disepakati oleh NASABAH dan BANK, sebagaimana yang diatur dan ditetapkan pada Pasal 2 Akad ini, yaitu sejumlah Rp. .................( .................................. Rupiah )dalam jangka waktu ............ ( ......... ) bulan terhitung dari tanggal Akad ini ditandatangani, dengan cara sebagaimana dinyatakan dalam "Surat Sanggup" yang dilekatkan pada dan karenanya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini, dan lunas pada saat jatuh tempo.
Dalam hal jatuh tempo pembayaran jatuh bertepatan dengan bukan hari kerja BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk melakukan pembayaran pada hari pertama BANK bekerja kembali.
Dalam hal terjadi kelambatan pembayaran oleh NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar biaya administrasi kepada BANK sebesar Rp. ..............( .................. rupiah ) untuk tiap-tiap hari kelambatan, terhitung sejak saat kewajiban pembayaran tesebut jatuh tempo sampai dengan tanggal dilaksanakannya pembayaran.
Setiap pembayaran dan/atau angsuran dari NASABAH kepada BANK digunakan untuk melunasi seluruh kewajiban NASABAH kepada BANK, termasuk dan tidak terbatas pada biaya-biaya yang timbul karena Akad ini. Namun apabila terjadi kewajiban NASABAH untuk membayar biaya administrasi dan biaya-biaya lainnya, maka pembayaran dan/atau angsuran akan lebih dahulu digunakan untuk membayar dan melunasi biaya administrasi dan biaya-biaya lainnya tersebut.

Pasal 6
TEMPAT PEMBAYARAN

Setiap pembayaran/pelunasan utang oleh NASABAH kepada BANK dilakukan di kantor BANK atau di tempat lain yang ditunjuk BANK, atau dilakukan melalui rekening yang dibuka oleh dan atas nama NASABAH dan BANK.
Dalam hal pembayaran dilakukan melalui rekening NASABAH di BANK, maka dengan ini NASABAH memberi kuasa yang tidak dapat berakhir karena sebab-sebab yang ditentukan dalam pasal 1813 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata kepada BANK, untuk mendebet rekening NASABAH guna membayar/melunasi utang NASABAH.

Pasal 7
BIAYA, POTONGAN, DAN PAJAK

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung segala biaya yang diperlukan berkenaan dengan pelaksanaan Akad ini, termasik jasa Notaris dan jasa lainnya, sepanjang hal itu diberitahukan BANK kepada NASABAH sebelum ditandatanganinya Akad ini, dan NASABAH menyatakan persetujuannya.
Dalam hal NASABAH cedera janji tidak melakukan pembayaran melunasi utangnya kepada BANK, sehingga BANK perlu menggunakan jasa Penasihat Hukum/Kuasa untuk menagihnya, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar seluruh biaya jasa Penasihat Hukum, jasa penagihan, dan jasa-jasa lainnya yang dapat dibuktikan dengan sah menurut hukum.
Setiap pembayaran/pelunasan utang sehubungan dengan Akad ini dan Akad lainnya yang mengikat NASABAH dan BANK, dilakukan oleh NASABAH kepada BANK tanpa potongan, pungutan, bea, pajak dan/atau biaya-biaya lainnya, kecuali jika potongan tersebut diharuskan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa terhadap setiap potongan yang diharuskan oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku, akan dilakukan pembayarannya oleh NASABAH melalui BANK.

Pasal 8

JAMINAN

Untuk menjamin tertibnya pembayaran/pelunasan Pembiayaan dan Margin Keuntungan tepat pada waktu yang telah disepakati kedua belah pihak berdasar Akad ini, maka NASABAH berjanji dan dengan ini menyerahkan jaminan dan membuat pengikatan jaminannya kepada BANK sesuai denga peraturan perundang-undangan yang berlaku, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Jenis barang jaminan yang diserahkan adalah berupa :
-
-
-

Pasal 9

CEDERA JANJI

Menyimpang dari ketentuan dalam Pasal 5 Akad ini, BANK berhak untuk menagih pembayaran dari NASABAH atau siapapun juga yang memperoleh hak darinya, atas sebagian atau seluruh jumlah utang NASABAH kepada BANK berdasar Akad ini, untuk dibayar dengan seketika dan sekaligus, tanpa diperlukan adanya surat pemberitahuan, surat teguran, atau surat lainnya, apabila terjadi salah satu hal atau peristiwa tersebut di bawah ini:

NASABAH tidak melaksanakan kewajiban pembayaran/ pelunasan tepat pada waktu yang diperjanjikan sesuai dengan tanggal jatuh tempo "Surat Sanggup" yang telah diserahkan NASABAH kepada BANK;
Dokumen atau keterangan yang diserahkan/diberikan NASABAH kepada BANK sebagaimana yang disebutkan dalam Pasal 11 Akad ini palsu, tidak sah, atau tidak benar;
NASABAH tidak memenuhi dan/atau melanggar ketentuan-ketentuan tersebut dalam Pasal 12 Akad ini:
- Apabila berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku atau kemudian berlaku, NASABAH tidak dapat/berhak menjadi NASABAH;
NASABAH mengajukan permohonan, atau dimohon pihak ketiga, atau dinyatakan pailit, ditaruh di bawah pengampunan, dibubarkan, insolvensi dan/atau likuidasi;Apabila karena sesuatu sebab, sebagian atau seluruh Akta Jaminan dinyatakan batal berdasarkan batal berdasarkan Putusan Pengadilan atau Badan Arbitrase;
Apabila NASABAH atau pihak yang mewakili NASABAH dalam Akad ini memjadi pemboros, pemabuk, atau dihukum berdasarkan Putusan Pengadilan yang telah berkekuatan tetap dan pasti ( in kracht van gewijsde ), karena perbuatan kejahatan yang dilakukannya, yang diancam dengan hukuman penjara saru tahun atau lebih.

Pasal 10

AKIBAT CEDERA JANJI

Apabila NASABAH tidak melaksanakan pembayaran seketika dan sekaligus karena sesuatu hal atau peristiwa yang tersebut dalam Pasal 9 Akad ini, maka BANK berhak menjual barang jaminan, dan uang hasil penjualan barang jaminan tersebut digunakan BANK untuk membayar/melunasi utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK.
Apabila penjualan barang jaminan dilakukan BANK melalui pelelangan umum, maka NASABAH dan BANK berjanji dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain untuk menerima harga yang terjadi setelah dikurangi biaya-biaya, sebagai harga jual barang jaminan.
Apabila penjualan barang jaminan dilakukan di bawah tangan maka NASABAH dan BANK sepakat, harga penjualan barang jaminan ditetapkan oleh BANK dengan harga yang wajar menurut pasar ketika barang jaminan dijual;
Jika hasil penjualan barang jaminan tidak mencukupi untuk membayar utang NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk tetap bertanggung jawab melunasi sisa utangnya yang belum dibayar sampai lunas, dan sebaliknya, apabila hasil penjualan melebihi jumlah utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK, maka BANK berjanji dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan kelebihan tersebut kepada NASABAH.

Pasal 11

PENGAKUAN DAN JAMINAN

NASABAH dengan ini menyatakan mengakui kepada BANK, sebagaimana BANK menerima pernyataan pengakuan NASABAH tersebut, bahwa:

NASABAH berhak dan berwenang sepenuhnya untuk menandatangani Akad ini dan seluruh dokumen yang menyertainya, serta untuk menjalankan usahanya.
NASABAH menjamin, bahwa segel dokumen dan akta yang ditandatangani oleh NASABAH berkaitan dengan Akad ini, keberadaannya tidak melanggar atau bertentangan dengan peraturan perundang-undangan atau Anggaran Dasar perusahaan NASABAH yang berlaku, sehingga karenanya sah, berkekuatan hukum, serta mengikat NASABAH dalam menjalankan Akad ini, dan demikian pula tidak dapat menghalang-halangi pelaksanaannya.
NASABAH menjamin, bahwa pada saat penandatanganan Akad ini para pemegang saham, Direksi serta para Komisaris perusahaan NASABAH telah mengetahui dan memberikan persetujuannya terhadap Akad ini, dan demikian pula NASABAH menjamin karenanya membebaskan BANK dari segala gugatan atau tuntutan yang diajukan oleh Pihak Ketiga terhadap NASABAH.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk dari waktu ke waktu menyerahkan jaminan kepada BANK, jaminan tambahan yang dinilai cukup oleh BANK, selama kewajiban membayar utang atau sisa utang kepada BANK belum lunas.

Pasal 12

PEMBATASAN TERHADAP TINDAKAN NASABAH

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa selama berlangsungnya Akad ini, NASABAH, kecuali mendapatkan persetujuaan tertulis dari BANK, tidak akan melakukan sebagian atau seluruhnya dari perbuatan-perbuatan sebagai berikut:

Melakukan akuisisi, merger, restrukturisasi dan/atau konsolidasi perusahaan NASABAH dengan perusahaan atau perorangan lain;
Menjual baik sebagian atau seluruh asset perusahaan NASABAH yang nyata-nyata akan mempengaruhi kemampuan atau cara membayar atau melunasi utang NASABAH kepada BANK, kecuali menjual komoditi atau barang yang menjadi kegiatan usaha NASABAH;
Membuat utang lain kepada Pihak Ketiga;
Mengubah Anggaran Dasar, susunan pemegang saham, Komisaris dan/atau Direksi perusahaan NASABAH;
Melakukan investasi baru, baik yang berkaitan langsung atau tak langsung dengan tujuan perusahaan NASABAH;
Mengajukan permohonan kepada yang berwenang untuk menunjuk eksekutor, kurator, likuidator atau pengawas atas sebagian atau seluruh harta kekayaannya.

Pasal 13

ASURANSI

NASABAH berjanji, dan dengan ini mengikatkan diri untuk menutup asuransi berdasar Syari'ah atas bebannya, terhadap komoditi atau barang, serta barang-barang yang dijadikan jaminan untuk menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH kepada BANK berdasar Akad ini, pada perusahaan asuransi yang ditunjuk oleh BANK, dengan menunjuk dan menetapkan BANK sebagai pihak yang berhak menerima pembayaran claim asuransi tersebut (bankers claus).

Pasal 14
PENYELESAIAN PERSELIHAN

Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami atau menafsirkan bagian-bagian dari isi, atau terjadi perselisihan dalam melaksanakan Perjanjian ini, maka NASABAH dan BANK akan berusaha untuk menyelesaikannya secara musyawarah untuk mufakat.
Apabila usaha menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan melalui musyawarah untuk mufakat tidak menghasilkan keputusan yang disepakati oleh kedua belah pihak, maka dengan ini NASABAH dan BANK sepakat untuk menunjuk dan menetapkan serta memberi kuasa kepada BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) untuk memberikan putusannya, menurut tata cara dan prosedur berarbitrase yang ditetapkan oleh dan berlaku di badan tersebut.
Putusan BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) bersifat final dan mengikat.

Pasal 15

LAIN-LAIN

......................................................
......................................................
......................................................
......................................................

Pasal 16

PEMBERITAHUAN

Setiap pemberitahuan dan komunikasi sehubungan dengan Akad ini dianggap telah disampaikan secara baik dan sah, apabila dikirim dengan surat tercatat atau disampaikan secara pribadi dengan tanda terima ke alamat di bawah ini:
B A N K : PT BANK SYARIAH XYZ
Alamat :

N A S A B A H :
Alamat :

Pasal 17

PENUTUP

Apabila ada hal-hal yang belum diatur atau belum diatur atau belum cukup diatur dalam Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan mengaturnya bersama secara musyawarah untuk mufakat dalam suatu Addendum.
Tiap Addendum dari Akad ini merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Surat Akad ini dibuat dan ditandatangani oleh NASABAH dan BANK di atas kertas yang bermeterai cukup dalam rangkap 2 (dua) yang masing-masing berlaku sebagai aslinya bagi kepentingan masing-masing pihak.

CONTOH AKAD PEMBIAYAAN MUSYARAKAH

2010-10-11T21:49:00.003+07:00

AKAD PEMBIAYAAN MUSYARAKAH

No. ........BISMILLAHIRRAHMAANIRRAHIIM
“Hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah segala janji” (Surat Al-Maaidah 5 : 1)
“dan sesungguhnya kebanyakan orang-orang yang berserikat itu sebagian mereka menganiaya sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman, beramal shaleh………” (Surat Shaad 38 :24)

AKAD PEMBIAYAAN al-MUSYARAKAH ini dibuat dan ditandatangani pada hari ini, hari ..................tanggal ..............,bulan ........, tahun..... Pukul .................Wib oleh dan antara pihak-pihak :
1. PT BANK SYARIAH XYZ, di .................. yang dalam hal ini diwakili oleh....................... Selanjutnya disebut “BANK”;
2. ..................................................dalam hal ini bertindak untuk dan atas nama .................. selanjutnya disebut “NASABAH”;
Para pihak terlebih dahulu menerangkan hal – hal sebagai berikut:

Bahwa, NASABAH dalam rangka mengembangkan kegiatan usahanya telah mengajukan permohonan kepada BANK untuk memperoleh fasilitas Pembiayaan Musyarakah yang pendapatan / keuntungannya akan dibagi secara bagi hasil (syirkah) yang seimbang (proporsional) antara BANK dan NASABAH sesuai dengan besarnya Pembiayaan dari BANK dan Modal dari NASABAH.
Bahwa untuk maksud tersebut, BANK sepakat dan berjanji, serta dengan ini mengikatkan diri untuk memberikan Pembiayaan dengan syarat–syarat dan ketentuan yang termaktub dalam Akad ini.
Selanjutnya kedua belah pihak setuju menuangkan kesepakatan ini dalam Akad Pembiayaan Musyarakah (selanjutnya disebut “Akad”) dengan syarat – syarat dan ketentuan sebagai berikut:

Pasal 1
DEFINISI

Musyarakah : Akad kerja sama usaha patungan antara dua pihak atau lebih pemilik modal (syarik/shahibul maal) untuk membiayai suatu jenis usaha (masyru) yang halal dan produktif.
Syari’ah adalah : Hukum Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan ar-Ra’yu yang mengatur segala hal yang mencakup bidang ‘ibadah mahdhah dan ‘ibadah muamalah.
Nisbah adalah : Bagian dari hasil pendapatan/ keuntungan yang menjadi hak NASABAH dan BANK yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan antara NASABAH dan BANK.
Bagi Hasil adalah :Pembagian atas pendapatan/keuntungan antara NASABAH dan BANK yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan antara NASABAH dengan BANK.
Hari Kerja Bank adalah :Hari Kerja Bank Indonesia
Pendapatan adalah : Seluruh penerimaan yang diperoleh dari hasil usaha yang dijalankan NASABAH dengan menggunakan modal secara patungan dari yang disediakan oleh BANK dan NASABAH sesuai dengan Akad ini.
Pembukuan Pembiayaan adalah :Pembukuan atas nama NASABAH pada BANK yang khusus mencatat seluruh transaksi NASABAH sehubungan dengan Pembiayaan, yang merupakan bukti sah atas segala kewajiban pembayaran, sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya.
Keuntungan adalah : Pendapatan sebagaimana dimaksud dalam butir 8 Pasal 1 Akad ini dikurangi dengan biaya-biaya sebelum dipotong pajak.
Dokumen Jaminan adalah:Segala macam dan bentuk surat bukti tentang kepemilikan atau hak-hak lainnya atas barang yang dijadikan jaminan dan akta pengikatannya guna menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH terhadap BANK berdasarkan Akad ini.
Jangka Waktu Akad adalah:Masa berlakunya Akad ini sesuai dengan yang ditentukan dalam Pasal 3 Akad ini.
Cedera Janji adalah:Peristiwa atau peristiwa-peristiwa sebagaimana yang tercantum dalam Pasal 12 Akad ini yang menyebabkan BANK dapat menghentikan seluruh atau sebagian Pembiayaan, serta menagih dengan seketika dan sekaligus jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK sebelum Jangka Waktu Akad ini.

Pasal 2

PEMBIAYAAN DAN PENGGUNAAN

BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyediakan fasilitas Pembiayaan sebagai modal/ penyertaan sampai sejumlah Rp. .......................(........................... rupiah ), yang merupakan ....... % dari total kebutuhan modal usaha, sedangkan porsi NASABAH adalah sebesar Rp. .................. (...... % dari modal usaha), penggunaan atas fasilitas pembiayaan dari BANK dilakukan secara bertahap ataupun sekaligus sesuai dengan kebutuhan dan permintaan NASABAH, yang akan digunakan oleh NASABAH untuk membiayai usaha

Pasal 3
JANGKA WAKTU
Pembiayaan yang dimaksud dalam Akad ini berlangsung untuk jangka waktu ........ (........) bulan terhitung sejak tanggal Akad ini ditandatangani, serta berakhir pada tanggal........... bulan ....... tahun ..........

Pasal 4

PENARIKAN PEMBIAYAAN

Dengan tetap memperhatikan dan menaati ketentuan–ketentuan tentang pembatasan penyediaan dana yang ditetapkan oleh yang berwenang, BANK berjanji dengan ini mengikatkan diri untuk mengizinkan NASABAH menarik Pembiayaan, setelah NASABAH memenuhi seluruh prasyarat sebagai berikut:

Menyerahkan kepada BANK Permohonan Realisasi Pembiayaan sesuai dengan tujuan penggunaannya, selambat–lambatnya 5 (lima) hari kerja BANK dari saat pencairan harus dilaksanakan.
Menyerahkan kepada BANK seluruh dokumen NASABAH, termasuk dan tidak terbatas pada dokumen–dokumen jaminan yang berkaitan dengan Akad ini.
Bukti–bukti tentang kepemilikan atau hak lain atas barang jaminan, serta akta–akta pengikatan jaminannya.
Terhadap setiap penarikan sebagian atau seluruh Pembiayaan, NASABAH berkewajiban membuat dan menandatangani Surat Tanda Bukti Penerimaan Uangnya, dan menyerahkannya kepada BANK.
Sebagai bukti telah diserahkannya setiap surat, dokumen, bukti kepemilikan atas jaminan, dan/atau akta dimaksud oleh BANK, BANK berkewajiban untuk menerbitkan dan menyerahkan Tanda Bukti Penerimaannya kepada NASABAH.

Pasal 5

KESEPAKATAN NISBAH BAGI HASIL (SYIRKAH)

NASABAH dan BANK sepakat, dan dengan ini mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa Nisbah dari masing-masing pihak adalah: a....... % (.... persen) dari pendapatan/keuntungan *) untuk NASABAH, b..... % (.... persen) dari pendapatan/keuntungan untuk *) BANK.
NASABAH dan BANK juga sepakat, dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa pelaksanaan Bagi Hasil (Syirkah) akan dilakukan pada tiap-tiap .........................
BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung kerugian yang timbul dalam pelaksanaan Akad ini, kecuali apabila kerugian tersebut terjadi karena ketidakjujuran, kelalaian, dan/atau pelanggaran yang dilakukan NASABAH terhadap ketentuan-ketentuan yang diatur dalam Pasal 9, Pasal 10 dan/atau Pasal 12 Akad ini.
BANK baru akan menerima dan mengakui terjadinya kerugian tersebut, apabila BANK telah menerima dan menilai kembali segala perhitungan yang dibuat dan disampaikan oleh NASABAH kepada BANK, dan BANK telah menyerahkan hasil penilaiannya tersebut secara tertulis kepada NASABAH.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, untuk menyerahkan perhitungan usaha yang dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan berdasarkan Akad ini, secara periodik pada tiap-tiap bulan, selambat-lambatnya pada hari kelima bulan berikutnya.
BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk melakukan penilaian kembali atas perhitungan usaha yang diajukan oleh NASABAH, selambat-lambatnya pada hari ke ........... sesudah BANK menerima perhitungan usaha tersebut dari NASABAH disertai dengan data yang lengkap.
Apabila sampai hari ke ........... BANK tidak menyerahkan kembali hasil penilaian tersebut kepada NASABAH, maka BANK dianggap secara sah telah menerima dan mengakui perhitungan yang dibuat oleh NASABAH.
NASABAH dan BANK berjanji dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa BANK hanya akan menanggung segala kerugian secara proporsional, maksimum sebesar pembiayaan yang diberikan kepada NASABAH tersebut pada Pasal 2.

Pasal 6
PEMBAYARAN KEMBALI

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk mengembalikan kepada BANK, seluruh jumlah pembiayaan pokok dan bagian pendapatan/keuntungan yang menjadi hak BANK sampai lunas sesuai dengan Nisbah Bagi Hasil sebagaimana ditetapkan pada pasal 5 menurut jadwal pembayaran sebagaimana ditetapkan dalam lampiran, yang merupakan kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Setiap pembayaran kembali oleh NASABAH kepada BANK atas Pembiayaan yang difasilitasi BANK dilakukan di Kantor BANK atau di tempat lain yang ditunjuk BANK, atau dilakukan melalui rekening yang dibuka oleh dan atas nama NASABAH di BANK.
Dalam hal pembayaran dilakukan melaui rekening NASABAH di BANK, maka dengan ini NASABAH memberi kuasa yang tidak dapat berakhir karena sebab–sebab yang ditentukan dalam pasal 1813 Kitab Undang–Undang Hukum Perdata kepada BANK untuk mendebet rekening NASABAH guna membayar/melunasi kewajiban NASABAH kepada BANK.
Apabila NASABAH membayar kembali atau melunasi Pembiayaan yang difasilitasi oleh BANK lebih awal dari waktu yang diperjanjikan, maka tidak berarti pembayaran tersebut akan menghapus atau mengurangi bagian dari pendapatan/keuntungan yang menjadi hak BANK sebagaimana telah ditetapkan dalam Akad ini.

Pasal 7
BIAYA, POTONGAN DAN PAJAK

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung segala biaya yang diperlukan berkenaan dengan pelaksanaan Akad ini, termasuk jasa Notaris dan jasa lainnya, sepanjang hal itu diberitahukan BANK kepada NASABAH sebelum ditandatanganinya Akad ini, dan NASABAH menyatakan persetujuannya.
Setiap pembayaran kembali/pelunasan NASABAH sehubungan dengan Akad ini dan Akad lainnya yang mengikat NASABAH dan BANK, dilakukan oleh NASABAH kepada BANK tanpa potongan, pungutan, pajak dan/atau biaya–biaya lainnya, kecuali jika potongan tersebut diharuskan berdasarkan peraturan perundang–undangan yang berlaku.
NASABAH berjanji dengan ini mengikatkan diri, bahwa terhadap setiap potongan yang diharuskan oleh peraturan perundang–undangan yang berlaku, akan dilakukan pembayaran oleh NASABAH melaui BANK.

Pasal 8

JAMINAN

Untuk menjamin tertibnya pembayaran kembali/pelunasan Pembiayaan tepat pada waktu dan jumlah yang telah disepakati kedua belah pihak berdasar Akad ini, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan jaminan dan membuat pengikatan jaminan kepada BANK sesuai dengan peraturan perundang–undangan yang berlaku, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Jenis barang jaminan yang diserahkan adalah berupa :
-
-
-
-

Pasal 9

KEWAJIBAN NASABAH

Sehubungan dengan fasilitas Pembiayaan oleh BANK kepada NASABAH berdasarkan Akad ini, NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk:

mengembalikan seluruh jumlah pokok Pembiayaan berikut bagian dari pendapatan/keuntungan BANK sesuai dengan Nisbah pada saat jatuh tempo sebagaimana ditetapkan pada Berita Acara yang dilekatkan pada dan karenanya merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
memberitahukan secara tertulis kepada BANK dalam hal terjadinya perubahan yang menyangkut NASABAH maupun usahanya.
melakukan pembayaran atas semua tagihan dari pihak ketiga melalui rekening NASABAH di BANK.
membebaskan seluruh harta kekayaan milik NASABAH dari beban penjaminan terhadap pihak lain, kecuali penjaminan bagi kepentingan BANK berdasarkan Akad ini.
mengelola dan menyelenggarakan pembukuan atas Pembiayaan secara jujur dan benar dengan itikat baik dalam pembukuan tersendiri.
menyerahkan kepada BANK perhitungan usahanya yang difasilitasi Pembiayaannya berdasarkan yang ditetapkan dalam Pasal 5 Akad ini.
menyerahkan kepada BANK setiap dokumen, bahan–bahan dan/atau keterangan–keterangan yang diminta BANK kepada NASABAH.
menjalankan usahanya menurut ketentuan–ketentuan, atau setidak–tidaknya, tidak menyimpang atau bertentangan dengan prinsip–prinsip Syari’ah.

Pasal 10

PERNYATAAN DAN PENGAKUAN NASABAH

NASABAH dengan ini menyatakan pengakuan dengan sebenar–benarnya serta menjamin kepada BANK, sebagaimana BANK menerima pernyataan dan pengakuan NASABAH, bahwa:

NASABAH adalah Perseorangan/Badan Usaha yang tunduk pada hukum Negara Republik Indonesia;
pada saat ditandatanganinya Akad ini, NASABAH tidak sedang mengalihkan, menjaminkan dan/atau memberi kuasa kepada orang lain untuk mengalihkan dan/atau menjaminkan atas sebagian atau seluruh dari hartanya, termasuk dan tidak terbatas pada piutang dan/atau claim asuransi, tidak dalam keadaan berselisih, bersengketa, gugat–menggugat di muka atau di luar lembaga peradilan atau arbitrase, berutang pada pihak lain, diselidik atau dituntut oleh pihak yang berwajib, baik pada saat ini atau pun dalam masa penundaan, yang dapat mempengaruhi aset, keadaan keuangan, dan/atau mengganggu jalannya usaha NASABAH;
NASABAH memiliki semua perizinan yang berlaku untuk menjalankan usahanya;
orang–orang yang bertindak untuk dan atas nama serta mewakili dan/atau yang diberi kuasa oleh NASABAH adalah sah dan berwenang, serta tidak dalam tekanan atau paksaan dari pihak manapun;
NASABAH mengizinkan BANK pada saat ini dan untuk selanjutnya selama berlangsungnya Akad, untuk memasuki tempat usaha dan tempat–tempat lain yang berkaitan dengan usaha NASABAH, mengadakan pemeriksaan terhadap pembukuan, catatan–catatan, transaksi, dan/atau kegiatan lainnya yang berkaitan dengan usaha berdasarkan Akad ini, baik langsung maupun tidak langsung.

Pasal 11
CEDERA JANJI
Menyimpang dari ketentuan dalam pasal 3 Akad ini, BANK berhak untuk menuntut/menagih pembayaran dari NASABAH dan/atau siapa pun juga yang memperoleh hak darinya, atas sebagian atau seluruh jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK berdasarkan Akad ini, untuk dibayar dengan seketika dan sekaligus, tanpa diperlukan adanya surat pemberitahuan, surat teguran, atau surat lainnya, apabila terjadi salah satu hal atau peristiwa tersebut dibawah ini:

NASABAH tidak melaksanakan pembayaran atas kewajibannya kepada BANK sesuai dengan saat yang ditetapkan dalam Pasal 3 dan Pasal 5 Akad ini;
dokumen, surat–surat bukti kepemilikan atau hak lainnya atas barang– barang yang dijadikan jaminan, dan/atau pernyataan pengakuan sebagaimana tersebut pada Pasal 10 Akad ini ternyata palsu atau tidak benar isinya, dan/atau NASABAH melakukan perbuatan yang melanggar atau bertentangan dengan salah satu hal yang ditentukan dalam Pasal 9 dan/atau Pasal 12 Akad ini;
Sebagian atau seluruh harta kekayaan NASABAH disita oleh pengadilan atau pihak yang berwajib;
NASABAH berkelakuan sebagai pemboros, pemabuk, ditaruh dibawah pengampuan, dalam keadaan insolvensi, dinyatakan pailit, atau dilikuidasi.

Pasal 12

PELANGGARAN

NASABAH dianggap telah melanggar syarat–syarat Akad ini bila terbukti NASABAH melakukan salah satu dari perbuatan–perbuatan atau lebih sebagai berikut:

menggunakan Pembiayaan yang diberikan BANK di luar tujuan atau rencana kerja yang telah mendapat persetujuan tertulis dari BANK;
melakukan pengalihan usaha dengan cara apa pun, termasuk dan tidak terbatas pada melakukan penggabungan, konsolidasi, dan/atau akuisisi dengan pihak lain;
menjalankan usahanya tidak sesuai dengan ketentuan teknis yang diharuskan BANK;
melakukan pendaftaran untuk memohon dinyatakan pailit oleh Pengadilan;
lalai tidak memenuhi kewajibannya terhadap pihak lain;
menolak atau menghalang–halangi BANK dalam melakukan pengawasan dan/atau pemeriksaan sebagaimana diatur dalam Pasal 13.

Pasal 13

PENGAWASAN DAN PEMERIKSAAN

BANK atau Kuasanya berhak untuk melakukan pengawasan dan pemeriksaan atas pembukuan dan jalannya pengelolaan usaha yang difasilitasi Pembiayaan oleh BANK berdasarkan Akad ini, serta hal–hal lain yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengannya, termasuk dan tidak terbatas pada pembuat photo copynya.

Pasal 14

ASURANSI

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menutup asuransi berdasar Syari’ah atas bebannya terhadap seluruh barang yang menjadi jaminan bagi Pembiayaan berdasar Akad ini, pada perusahaan asuransi yang ditunjuk oleh BANK, dengan menunjuk dan menetapkan BANK sebagai pihak yang berhak menerima pembayaran claim asuransi tersebut (banker’s clause).

Pasal 15

PENYELESAIAN PERSELISIHAN

Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami atau menafsirkan bagian-bagian dari isi, atau terjadi perselisihan dalam melaksanakan Perjanjian ini, maka NASABAH dan BANK akan berusaha untuk menyelesaikannya secara musyawarah untuk mufakat.
Apabila usaha menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan melalui musyawarah untuk mufakat tidak menghasilkan keputusan yang disepakati oleh kedua belah pihak, maka dengan ini NASABAH dan BANK sepakat untuk menunjuk dan menetapkan serta memberi kuasa kepada BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) untuk memberikan putusannya, menurut tata cara dan prosedur berarbitrase yang ditetapkan oleh dan berlaku di badan tersebut.
Putusan BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) bersifat final dan mengikat.

Pasal 16

LAIN – LAIN

Pasal 17

PEMBERITAHUAN

Setiap pemberitahuan dan komunikasi sehubungan dengan Akad ini dianggap telah disampaikan secara baik dan sah, apabila dikirim dengan surat tercatat atau disampaikan secara pribadi dengan tanda terima ke alamat di bawah ini:
N A S A B A H :
A l a m a t :
B A N K : PT BANK SYARIAH XYZ
A l a m a t :

Pasal 18
PENUTUP

Apabila ada hal–hal yang belum atau belum cukup diatur dalam Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan mengaturnya bersama secara musyawarah untuk mufakat untuk suatu Addendum.
Tiap Addendum dari Akad ini, merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam Akad ini.
Surat Akad ini dibuat dan ditandatangani oleh NASABAH dan BANK di atas kertas yang bermaterai cukup dalam rangkap 2 (dua) yang masing-masing berlaku sebagai aslinya. INI HANYA CONTOH, SHARING YUK

CONTOH AKAD PEMBIAYAAN SALAM

2010-10-11T14:03:00.004+07:00

AKAD PEMBIAYAAN SALAM (Untuk Pembeli)
No. ................
BISMILLAAHIRRAHMAANIRRAHIIM
"Dan ALLAH swt telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba". (Surat al-Baqarah 2 : 275).

"Hai orang-orang beriman, janganlah kamu makan harta sesama kamu dengan jalan bathil, kecuali melalui perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu". (Surat an-Nisaa 4 : 29).

AKAD PEMBIAYAAN SALAM ini dibuat dan ditandatangani pada hari ini, hari ..................................
Tanggal............. bulan ............ tahun ........Pukul ................................. Wib oleh dan antara pihak-pihak :
1. PT BANK SYARIAH XYZ, di ...................... yang dalam hal ini diwakili oleh........................
Selanjutnya disebut “BANK”;
2. ...................................................dalam hal ini bertindak untuk dan atas nama selanjutnya disebut “NASABAH”;

Para pihak terlebih dahulu menerangkan hal-hal sebagai berikut:

Bahwa, NASABAH telah mengajukan permohonan fasilitas pembiayaan kepada BANK untuk membeli dari Pemasok, komoditi atau barang tertentu (sebagaimana didefinisikan dalam Akad ini), untuk kemudian menjualnya lagi kepada Pihak Ketiga, dan BANK menyetujui untuk menyediakan fasilitas pembiayaan untuk maksud tersebut.
Bahwa, berdasarkan ketentuan Syariah, pembiayaan oleh BANK kepada NASABAH diatur dan akan berlangsung menurut ketentuan-ketentuan sebagai berikut:

BANK membiayai NASABAH untuk membeli dari Pemasok, komoditi atau barang tertentu, dan selanjutnya BANK dan NASABAH sepakat untuk menjual lagi komoditi atau barang tersebut kepada Pihak Ketiga dengan harga, syarat-syarat dan ketetuan-ketentuan yang disepakati oleh kedua belah pihak sebagaimana yang telah diatur dan ditetapkan didalam Akad ini;
Penerimaan komoditi atau barang tersebut dari Pemasok oleh NASABAH, dan pada kemudian hari penyerahannya dari NASABAH kepada Pihak Ketiga dilakukan secara langsung oleh NASABAH atas sepengetahuan dan persetujuan BANK.

Selanjutnya kedua belah pihak sepakat menuangkan Akad ini dalam "Akad Pembiayaan Salam" (selanjutnya disebut "Perjanjian") dengan syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan sebagai berikut:

Pasal 1

DEFINISI

Salam : Akad jual beli barang pesanan (muslam fiih) antara pembeli (muslam) dengan penjual (muslam ilaih). Spesifikasi dan harga barang pesanan disepakati diawal akad dan pembayaran dilakukan dimuka secara penuh.
Syari'ah adalah : Hukum Islam yang bersumber dari al-Qur'an yang mengatur segala hal yang mencakup 'ibadah mahdhah dan ibadah muamalah.
Komoditi adalah: Barang yang dihalalkan berdasarkan Syari'ah baik materi maupun proses perolehannya, yang pendanaan untuk pembeliannya, sebagian atau seluruhnya disediakan oleh BANK.
Pemasok adalah : Pihak yang menyediakan komoditi atau barang yang akan dibeli NASABAH, yang ditunjuk atau setidak-tidaknya disetujui oleh BANK.
Pihak Ketiga adalah: Pihak yang ditunjuk atau setidak-tidaknya disetujui oleh BANK untuk membeli komoditi atau barang yang dijual NASABAH atas nama BANK.
Pembiayaan adalah : Pagu atau plafon dana yang disediakan oleh BANK dan digunakan untuk membiayai pembelian komoditi atau barang yang dilakukan oleh NASABAH.
Harga Jual adalah : Harga penjualan komoditi atau barang kepada Pihak Ketiga yang disepakati dan diatur dalam Akad ini.
Surat sanggup adalah : Surat Pengakuan bahwa NASABAH mempunyai utang kepada BANK yang dibuat dan ditandatangani NASABAH dan diterima serta diakui oleh BANK, sehingga karenanya berlaku dan bernilai sebagai bukti sah tentang adanya kewajiban pembayaran dari NASABAH kepada BANK sebesar yang terutang. Surat Sanggup tidak terbatas pada wesel, promes dan/atau instrumen lainnya.
Dokumen Jaminan adalah : Segala macam dan bentuk surat-surat bukti tentang kepemilikan atau hak hak lainnya atas barang-barang bergerak atau tidak bergerak yang dijadikan jaminan untuk menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH dengan tertib dan baik terhadap BANK berdasarkan Akad ini.
Jangka Waktu Perjanjian adalah : Masa berlakunya Akad ini sesuai dengan yang ditentukan dalam Pasal 5 Perjajian ini.
Hari Kerja Bank adalah: Hari Kerja Bank Indonesia.
Pembukuan Pembiayaan adalah: Pembukuan atas nama NASABAH pada BANK yang khusus mencatat seluruh transaksi NASABAH sehubungan dengan Pembiayaan, yang merupakan bukti sah dan mengikat NASABAH atas segala kewajiban pembayaran, sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya dengan cara yang sah menurut hukum.
Cedera Janji adalah : Peristiwa atau peristiwa-peristiwa sebagaimana yang tercantum di dalam Pasal 9 Akad ini yang menjadi alasan hukum bagi BANK dan karena itu BANK berhak menghentikan seluruh atau sebagian Pembiayaan, serta berhak menagih seketika dan sekaligus jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK sebelum jangka Akad ini.

Pasal 2
KOMODITI, HARGA, PENGIRIMAN
DAN KEWENANGAN BANK

1. Kedua belah pihak sepakat, dan berjanji serta saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa komoditi atau barang yang menjadi obyek Akad ini berupa:
N a m a :
Jenis/Macam :
Ukuran :
M u t u :
J u m l a h :

2. NASABAH dan BANK telah sepakat, dan dengan Akad ini saling mengikatkan diri satu sama yang lain, bahwa fasilitas pembiayaan yang disediakan BANK kepada NASABAH untuk membiayai pemberlian komoditi atau barang tersebut sebesar Rp. ......................( ............................ Rupiah)
untuk jumlah :atau Rp. ............................untuk tiap-tiap......................

3. Harga jual komoditi atau barang kepada Pihak Ketiga yang ditetapkan oleh BANK dan disepakati oleh NASABAH adalahRp. ...............................( .......................... Rupiah)
loco/franco ......................................, untuk tiap-tiap..................... tidak termasuk biaya-biaya dan onkos-ongkos.

4. Harga tersebut adalah harga pada saat Akad ini ditandatangani dan tidak akan berubah menjadi lebih tinggi/besar kecuali bila perubahan itu disepakati secara tertulis oleh kedua belah pihak.

5. BANK berwenang untuk mengirimkan, atau memerintahkan NASABAH untuk mengirimkan komoditi atau barang tersebut dengan ketentuan sebagai berikut:
Alamat/Tujuan Pengiriman:atau tujuan lain yang ditetapkan oleh BANK.
Biaya Pengiriman : ditanggung oleh NASABAH.
Lain-lain :

Pasal 3
PENARIKAN PEMBIAYAAN

Menyerahkan kepada BANK Surat Permohonan Realisasi Pembiayaan yang berisi rincian penggunaan dana untuk membeli komoditi atau barang yang akan dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan yang disediakan oleh BANK.
Surat Permohonan tersebut harus diterima oleh BANK selambat-lambatnya 5 (lima) hari kerja BANK dari saat penarikan harus dilakukan.
Menyerahkan kepada BANK seluruh dokumen NASABAH, termasuk dan tidak terbatas pada dokumen-dokumen jaminan yang berkaitan dengan Akad ini.
Telah menandatangani Akad ini dan Akad-Akad Jaminan yang disyaratkan.
Buktu-bukti tentang kepemilikan atau hak lain atas barang jaminan, serta akta-akta pengikatannya.
Bukti Tanda Terima Uang dari setiap penarikan sebagian atau seluruh Pembiayaan dan "Surat Sanggup" untuk membayar kepada BANK.

Sebagai bukti telah diserahkannya setiap surat, dokumen, bukti kepemilikan atas barang jaminan, dan/atau akta dimaksud oleh NASABAH kepada BANK, BANK berkewajiban untuk menerbitkan dan menyerahkan Tanda Bukti Penerimannya kepada NASABAH.

Pasal 4
STATUS KEPEMILIKAN KOMODITI DAN RISIKO

NASABAH berjanji dan dengan Akad ini mengikatkan diri untuk bertanggung-jawab, dan karenanya menanggung segala risiko atas tercapainya jumlah dan mutu komoditi atau barang yang dibelinya sesuai dengan yang telah disepakati kedua belah pihak dan dinyatakan di dalam Akad ini.
Seketika setelah NASABAH menerima komoditi atau barang yang telah dibelinya, NASABAH segera memberitahukan kepada BANK, secara tertulis.
NASABAH sepakat dan berjanji, serta dengan ini mengikatkan diri, bahwa selama komoditi atau barang berada dalam kekuasaan NASABAH, NASABAH bertanggung jawab dan menanggung segala risiko atas komoditi atau barang dimaksud.

Pasal 5
JANGKA WAKTU DAN CARA PEMBAYARAN

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar kepada BANK, seluruh hasil penjualan komoditi atau barang sesuai dengan yang telah disepakati oleh NASABAH dan BANK, sebagaimana yang diatur dan ditetapkan pada Pasal 2 Akad ini, yaitu sejumlah Rp. .....................( ...................... rupiah) dalam jangka waktu ............... ( ................) bulan terhitung dari tanggal Akad ini ditandatangani, dengan cara sebagaimana dietetapkan dalam "Surat Sanggup" yang dilekatkan pada dan karenanya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini, dan lunas pada saat jatuh tempo.
Dalam hal jatuh tempo pembayaran jatuh bertepatan dengan bukan hari kerja BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk melakukan pembayaran pada hari pertama BANK bekerja kembali.
Dalam hal terjadi kelambatan pembayaran oleh NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar biaya admisistrasi kepada BANK sebesar Rp. ..............( ............................ rupiah) untuk tiap-tiap hari kelambatan, terhitung sejak saat kewajiban pembayaran tersebut jatuh tempo sampai dengan tanggal dilaksanakannya pembayaran.
Setiap pembayaran dan/atau angsuran dari NASABAH kepada BANK digunakan untuk melunasi seluruh kewajiban NASABAH kepada BANK, termasuk dan tidak terbatas kepada biaya-biaya yang timbul karena Akad ini. Namun apabila terjadi kewajiban NASABAH untuk membayar biaya administrasi dan biaya-biaya, maka pembayaran dan/atau angsuran akan lebih dahulu digunakan untuk membayar dan melunasi biaya administrasi dan biaya-biaya tersebut.

Pasal 6
TEMPAT PEMBAYARAN

Setiap pembayaran/pelunasan utang oleh NASABAH kepada BANK dilakukan di kantor BANK atau di tempat lain yang ditunjuk BANK, atau dilakukan melalui rekening yang dibuka oleh dan atas nama NASABAH di BANK.
Dalam hal pembayaran dilakukan melalui rekening NASABAH di BANK, maka dengan ini NASABAH memberi kuasa yang tidak dapat berakhir karena sebab-sebab yang diatur di dalam Pasal 1813 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata kepada BANK, untuk mendebet rekening NASABAH guna membayar/melunasi utang NASABAH.

Pasal 7
BIAYA, POTONGAN DAN PAJAK

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung segala biaya-biaya yang diperlukan berkenaan dengan pelaksanaan Akad ini, termasuk jasa Notaris dan jasa lainnya, sepanjang hal itu diberitahukan BANK kepada NASABAH sebelum ditandatanganinya Akad ini, dan NASABAH menyatakan persetujuannya.
Dalam hal NASABAH cedera janji tidak melakukan pembayaran/melunasi utangnya kepada BANK, sehingga BANK perlu menggunakan jasa Penasihat Hukum/Kuasa untuk menagihnya, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar seluruh biaya jasa Penasihat Hukum, jasa penagihan, dan jasa-jasa lainnya yang dapat dibuktikan dengan sah menurut hukum.
Setiap pembayaran/pelunasan utang sehubungan dengan Akad ini dan Akad lainnya yang mengikat NASABAH dan BANK, dilakukan oleh NASABAH kepada BANK tanpa potongan, pungutan, bea, pajak dan/atau biaya-biaya lainnya, kecuali jika potongan tersebut diharuskan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa terhadap setiap potongan yang diharuskan oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku, akan dilakukan pembayarannya oleh NASABAH melalui BANK.

Pasal 8
JAMINAN

Untuk menjamin tertibnya pembayaran/pelunasan harga jual komoditi atau barang sebagaimana yang ditetapkan pada Pasal 5 juncto Pasal 2 yang menjadi utang NASABAH kepada BANK tepat pada waktu yang telah disepakati kedua belah pihak berdasar Akad ini, maka NASABAH berjanji dan dengan ini menyerahkan jaminan dan membuat pengikatan jaminannya kepada BANK sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini. Jenis barang yang diserahkan adalah berupa :
-
-
-
-
-

Pasal 9
CEDERA JANJI

Menyimpang dari ketentuan dalam Pasal 5 Akad ini, BANK berhak untuk menagih pembayaran dari NASABAH atau siapapun juga yang memperoleh hak darinya, atas sebagian atau seluruh jumlah harga jual komoditi atau barang yang menjadi utang NASABAH kepada BANK berdasar Akad ini, untuk dibayar dengan seketika dan sekaligus, tanpa diperlukan adaanya surat pemberitahua, surat teguran atau surat lainnya, apabila terjadi salah satu hal atau peristiwa tersebut di bawah ini:

NASABAH tidak melaksanakan kewajiban pembayaran/ pelunasan tepat pada waktu yang diperjanjikan sesuai dengan tanggal jatuh tempo "Surat Sanggup" yang telah diserahkan NASABAH kepada BANK;
Dokumen atau keterangan yang diserahkan/diberikan NASABAH kepada BANK sebagaimana yang disebutkan pada Pasal 11 Akad ini palsu, tidak sah, atau tidak benar;
NASABAH tidak memenuhi dan/atau melanggar ketentuan-ketentuan tersebut dalam Pasal 12 Akad ini;
Apabila berdasarkan perturan perundang-undangan yang berlaku atau kemudian berlaku, NASABAH tidak dapat/berhak menjadi NASABAH;
NASABAH mengajukan permohonan, atau dimohon pihak ketiga, atau dinyatakan pailit, ditaruh dibawah pengampunan, dibubarkan, insolvensi dan/atau likuidasi;
Apabila karena sesuatu sebab, sebagian atau seluruh Akta Jaminan dinyatakan batal berdasarkan Putusan Pengadilan atau Badan Arbitrase;
Apabila NASABAH atau pihak yang mewakili NASABAH dan Akad ini menjadi pemboros, pemabuk, atau dihukum berdasarkan Putusan Pengadilan yang telah berkekuatan tetap dan pasti (in krachi van gewijsde), karena perbuatan kejahatan yang dilakukannya, yang diancam dengan hukuman penjara satu tahun atau lebih.

Pasal 10
AKIBAT CEDERA JANJI

Apabila NASABAH tidak melaksanakan pembayaran seketika dan sekaligus karena sesuatu hal atau peristiwa yang tersebut dalam Pasal 9 Akad ini, maka BANK berhak menjual barang jaminan, dan uang hasil penjualan barang jaminan tersebut digunakan BANK untuk membayar/melunasi utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK.
Apabila penjualan barang jaminan dilakukan BANK melalui pelelangan umum, maka NASABAH dan BANK berjanji dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain untuk menerima harga yang terjadi setelah dikurangi biaya-biaya, sebagai harga jual barang jaminan.
Apabila penjualan barang jaminan dilakukan di bawah tangan maka NASABAH dan BANK sepakat, harga penjualan barang jaminan ditetapkan oleh BANK dengan harga yang wajar menurut harga pasar ketika barang jaminan dijual;
Jika hasil penjualan barang jaminan tidak mencukupi untuk membayar utang NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk tetap bertanggung jawab melunasi sisa utangnya yang belum dibayar sampai lunas, dan sebaliknya, apabila hasil penjualan melebihi jumlah utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK, maka BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan kelebihan tersebut kepada NASABAH.

Pasal 11
PENGAKUAN DAN JAMINAN

NASABAH dengan ini mengakui kepada BANK, sebagaimana BANK menerima pernyataan pengakuan tersebut, bahwa:

NASABAH berhak dan berwenang sepenuhnya untuk menandatangani Akad ini dan seluruh dokumen yang menyertainya serta untuk menjalankan usahanya.
NASABAH menjamin, bahwa segala dokumen dan akta yang ditandatangani oleh NASABAH berkaitan dengan Akad ini, keberadaanya tidak melanggar atau bertentangan dengan peraturan perundang-undangan atau Anggaran Dasar perusahaan NASABAH yang berlaku, sehingga karenanya sah, berkekuatan hukum, serta mengikat NASABAH dalam menjalankan Akad ini, dan demikian pula tidak dapat menghalang-halangi pelaksanaannya.
NASABAH menjamin, bahwa pada saat penandatanganan Akad ini para pemegang saham, Direksi serta para Komisaris perusahaan NASABAH telah mengetahui dan memberikan persetujuannya terhadap Akad ini, dan demikian pula NASABAH menjamin dan karenanya membebaskan BANK dari segala gugatan atau tuntutan yang diajukan oleh pihak ketiga terhadap NASABAH.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk dari waktu ke waktu menyerahkan jaminan kepada BANK, jaminan tambahan yang dinilai cukup oleh BANK, selama kewajiban membayar utang atau sisa utang kepada BANK belum lunas.

Pasal 12
PEMBATASAN TERHADAP TINDAKAN NASABAH

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa selama berlangsungnya Akad ini, NASABAH, kecuali mendapatkan persetujuan tertulis dari BANK, tidak akan melakukan sebagian atau seluruhnya dari perbuatan-perbuatan sebagai berikut :

Melakukan akuisisi, merger, restrukturisasi dan / atau konsolidasi perusahaan NASABAH dengan perusahaan atau perorangan lainnya;
Menjual sebagian atau seluruh asset perusahaan NASABAH yang nyata-nyata akan mempengaruhi kemampuan atau cara membayar atau melunasi utang NASABAH kepada BANK, kecuali menjual komoditi, atau barang yang menjadi kegiatan usaha NASABAH;
Membuat utang lain kepada Pihak Ketiga;
Mengubah Anggaran Dasar, susunan pemegang saham, Komisaris dan / atau Direksi perusahaan NASABAH;
Melakukan investasi baru, baik yang berkaitan langsung atau tak langsung dengan tujuan perusahhan NASABAH;
Mengajukan permohonan kepada yang berwenang untuk menunjuk eksekutor, kurator, likuidator atau pengawas atas sebagian atau seluruh harta kekayaannya.

Pasal 13
ASURANSI

Pasal 14
PENYELESAIAN PERSELISIHAN

Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami atau menafsirkan bagian-bagian dari isi, atau terjadi perselisihan dalam melaksanakan Perjanjian ini, maka NASABAH dan BANK akan berusaha untuk menyelesaikannya secara musyawarah untuk mufakat.
Apabila usaha menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan melalui musyawarah untuk mufakat tidak menghasilkan keputusan yang disepakati oleh kedua bela pihak, maka dengan ini NASABAH dan BANK sepakat untuk menunjuk dan menetapkan serta memberi kuasa kepada BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) untuk memberikan putusannya, menurut tata cara dan prosedur berabitrase yang ditetapkan oleh dan berlaku di badan tersebut.
Putusan BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) bersifat final dan mengikat.

Pasal 15

LAIN-LAIN

Pasal 16
PEMBERITAHUAN

Setiap pemberitahuan dan komunikasi sehubungan dengan Akad ini dianggap telah disampaikan secara baik dan sah, apabila dikirim dengan surat tercatat atau disampaikan secara pribadi dengan tanda terima ke alamat di bawah ini:
N A S A B A H :
A l a m a t :

B A N K : PT BANK SYARIAH XYZ

A l a m a t :

Pasal 17

PENUTUP

Apabila ada hal-hal yang belum diatur atau belum cukup diatur dalam Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan mengaturnya bersama secara musyawarah untuk mufakat dalam suatu Addendum.
Tiap Addendum dari Akad ini merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Surat Akad ini dibuat dan ditanda tangani oleh NASABAH dan BANK diatas kertas yang bermeterai cukup dalam rangkap 2 (dua) yang masing-masing berlaku sebagai aslinya bagi kepentingan masing-masing pihak. INI HANYA CONTOH, SHARING YUK...

CONTOH AKAD PEMBIAYAAN MURABAHAH

2010-10-05T08:23:00.004+07:00

AKAD PEMBIAYAAN MURABAHAH

No. ………BISMILAAHIRRAHMAANIRRAHIIM
“Dan ALLAH SWT telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (Surat Al-Baqarah 2 : 275)
“Hai orang-orang beriman, janganlah kamu makan harta sesama kamu dengan jalan bathil, kecuali melalui perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu”
(Surat An-Nisaa’4 : 29)

AKAD PEMBIAYAAN aMURABAHAH ini dibuat dan ditandatangani pada hari ini, hari ..................tanggal..........,bulan ........, tahun.....Pukul .................Wib oleh dan antara pihak-pihak:
1. PT BANK SYARIAH XYZ, di............... yang dalam hal ini diwakili oleh .............................Selanjutnya disebut “BANK”.
2. ...................................dalam hal ini bertindak untuk dan atas nama .......selanjutnya disebut “NASABAH”.
Para pihak terlebih dahulu menerangkan hal-hal sebagai berikut:
1. Bahwa, NASABAH telah mengajukan permohonan fasilitas pembiayaan kepada BANK untuk membeli barang (sebagaimana didefinisikan dalam Akad ini), dan selanjutnya BANK menyetujui, dan dengan Akad ini mengikatkan diri untuk menyediakan fasilitas pembiayaan sesuai dengan ketentuan dan syarat-syarat sebagaimana dinyatakan dalam Akad ini.
2. Bahwa, berdasarkan ketentuan Syari’ah, Pembiayaan oleh BANK kepada NASABAH diatur dan akan berlangsung menurut ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
- NASABAH untuk dan atas nama BANK membeli barang dari pemasok untuk memenuhi kepentingan NASABAH dengan Pembiayaan yang disediakan oleh BANK, dan selanjutnya BANK menjual barang tersebut kepada NASABAH sebagaimana NASABAH membelinya dari BANK, dengan harga yang telah disepakati oleh NASABAH dan BANK, tidak termasuk biaya-biaya yang timbul sehubungan dengan pelaksanaan Akad ini.
- Penyerahan barang tersebut dilakukan oleh Pemasok langsung kepada NASABAH dengan sepersetujuan dan sepengetahuan BANK.
- NASABAH membayar harga pokok ditambah Margin Keuntungan atas jual beli ini kepada BANK dalam jangka waktu tertentu yang disepakati oleh kedua belah pihak, sehingga karenanya sebelum NASABAH membayar lunas harga Pokok dan Margin Keuntungan kepada BANK, NASABAH berutang kepada BANK.
Selanjutnya kedua belah pihak sepakat menuangkan Akad ini dalam Akad Pembiayaan Murabahah (selanjutnya disebut “Akad”) dengan syarat-syarat serta ketentuan-ketentuan sebagai berikut:

Pasal 1

DEFINISI

1. Murabahah : Akad jual beli antara bank dan nasabah. Bank membeli barang yang diperlukan nasabah dan menjual kepada nasabah yang bersangkutan sebesar harga perolehan ditambah dengan keuntungan yang disepakati.
2. Syari’ah adalah : Hukum Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan Al Hadist (Sunnah) yang mengatur segala hal yang mencakup bidang ibadah mahdhah dan ‘ibadah muamalah.
3. Barang adalah : Barang yang dihalalkan berdasar Syari’ah, baik materi maupun cara perolehannya, yang dibeli NASABAH dari Pemasok dengan pendanaan yang berasal dari Pembiayaan yang disediakan oleh BANK.
4. Pemasok adalah : Pihak ketiga yang ditunjuk atau setidak-tidaknya disetujui dan dikuasakan oleh BANK untuk menyediakan barang yang dibeli oleh NASABAH untuk dan atas nama BANK.
5. Pembiayaan adalah : Pagu atau plafon dana yang disediakan BANK yang digunakan untuk membeli barang dengan harga beli yang disepakati oleh BANK
6. Harga beli adalah : Sejumlah uang yang disediakan BANK kepada NASABAH untuk membeli barang dari Pemasok atas permintaan NASABAH yang disetujui BANK berdasar Surat Persetujuan Prinsip dari BANK kepada NASABAH, maksimum sebesar pembiayaan.
7. Margin Keuntungan adalah : Sejumlah uang sebagai keuntungan BANK atas terjadinya jual-beli yang ditetapkan dalam Akad ini, yang harus dibayar oleh NASABAH kepada BANK sesuai dengan jadwal pembayaran yang telah disepakati NASABAH dan BANK.
8. Surat Pengakuan Utang adalah :Surat Pengakuan bahwa NASABAH mempunyai Utang kepada BANK yang dibuat dan ditandatangani NASABAH dan diterima serta diakui oleh BANK, sehingga karenanya berlaku dan bernilai sebagi bukti sah tentang adanya kewajiban pembayaran dari NASABAH kepada BANK sebesar yang terutang. Surat Pengakuan Utang tidak terbatas pada wesel, promes,dan/atau instrumen lainnya.
9. Dokumen Jaminan adalah :Segala macam dan bentuk surat bukti tentang kepemilikan atau hak-hak lainnya atas barang yang dijadikan jaminan guna menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH terhadap BANK berdasarkan Akad ini.
10. Jangka Waktu Akad adalah :Masa berlakunya Akad ini sesuai yang ditentukan dalam Pasal 4 Akad ini.
11. Hari Kerja Bank adalah : Hari Kerja Bank Indonesia
12. Pembukuan Pembiayaan adalah :Pembukuan atas nama NASABAH pada BANK yang khusus mencatat seluruh transaksi NASABAH sehubungan dengan Pembiayaan, yang merupakan bukti sah dan mengikat NASABAH atas segala kewajiban pembayaran, sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya dengan cara yang sah menurut hukum. Cedera Janji adalah :
Peristiwa atau peristiwa-peristiwa sebagaiman yang tercantum dalam Pasal 8 Akad ini yang menyebabkan BANK dapat menghentikan seluruh atau sebahagian pembiayaan, dan menagih dengan seketika dan sekaligus jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK sebelum Jangka Waktu Akad ini

Pasal 2

PEMBIAYAAN DAN PENGGUNAANNYA

BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyediakan fasilitas Pembiayaan kepada NASABAH yang akan digunakan untuk membeli barang, dan NASABAH berjanji serta dengan ini mengikatkan diri untuk menerima pembiayaan tersebut dari dan karenanya telah berutang kepada BANK sejumlah sebagai berikut :
- Harga Beli/Jumlah Utang Pokok
- Margin Keuntungan Rp.
Jumlah/Besarnya Utang Rp.Terbilang (.......................)

Pasal 3

PENARIKAN PEMBIAYAAN

Dengan tetap memperhatikan dan menaati ketentuan-ketentuan tentang pembatasan penyediaan dana yang ditetapkan oleh yang berwenang, BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk mengizinkan NASABAH menarik Pembiayaan, setelah NASABAH memenuhi seluruh prasyarat sebagai berikut:
- Menyerahkan kepada BANK Permohonan Realisasi Pembiayaan yang berisi rincian barang yang akan dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan, serta tanggal dan kepada siapa pembayaran tersebut harus dilakukan. Surat Permohonan tersebut harus sudah diterima oleh BANK selambat-lambatnya 5 (lima) hari kerja Bank dari saat pembayaran harus dilakukan.
- Menyerahkan kepada BANK seluruh dokumen NASABAH, termasuk dan tidak terbatas pada dokumen-dokumen jaminan yang berkaitan dengan Akad ini.
- Telah menandatangani Akad ini dan Akad-Akad Jaminan yang disyaratkan.
- Bukti-bukti tentang kepemilikan atau hak lain atas barang jaminan, serta akta-akta pengikatan jaminannya.
- Terhadap setiap penarikan sebagian atau seluruh Pembiayaan, NASABAH berkewajiban membuat dan menandatangani Tanda Bukti Penerimaan uangnya, dan menyerahkannya kepada BANK.
Sebagai bukti telah diserahkannya setiap surat, dokumen, bukti kepemilikan atas jaminan, dan/atau akta dimaksud oleh NASABAH kepada BANK, BANK berkewajiban untuk menerbitkan dan menyerahkan Tanda Bukti Penerimaannya kepada NASABAH.
Terhadap setiap penarikan sebagian atau seluruh Pembiayaan, NASABAH wajib menyerahkan “Surat Sanggup” untuk membayar kepada BANK.

Pasal 4

JANGKA WAKTU DAN CARA PEMBAYARAN

- NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar kembali jumlah seluruh utangnya kepada BANK sebagaimana tersebut pada Pasal 2 Akad ini dalam jangka waktu .......(...........)bulan terhitung dari tanggal Akad ini ditandatangani, dengan cara mengangsur pada tiap-tiap bulan sesuai dengan “jadwal angsuran” yang ditetapkan dalam “Surat Sanggup” untuk membayar, dan lunas pada saat jatuh tempo.
- Setiap pembayaran oleh NASABAH kepada BANK lebih dahulu digunakan untuk melunasi biaya administrasi dan biaya lainnya berdasarkan Akad ini dan sisanya baru dihitung sebagai pembayaran angsuran/pelunasan atas harga pokok barang dan Margin Keuntungan BANK.
- Dalam hal jatuh tempo pembayaran kembali Pembiayaan jatuh bertepatan dengan bukan pada hari kerja Bank, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk melakukan pembayaran pada hari pertama BANK bekerja kembali.
- Dalam hal terjadi kelambatan pembayaran oleh NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membayar biaya administrasi pada BANK sebesar Rp.............. (.............................) untuk tiap-tiap hari kelambatan, terhitung sejak saat kewajiban pembayaran tersebut jatuh tempo sampai dengan tanggal dilaksanakannya pembayaran kembali.

Pasal 5

TEMPAT PEMBAYARAN

- Setiap pembayaran kembali/pelunasan utang oleh NASABAH kepada BANK dilakukan di kantor BANK atau di tempat lain yang ditunjuk BANK, atau dilakukan melalui rekening yang dibuka oleh dan atas nama NASABAH di BANK.
- Dalam hal pembayaran dilakukan melalui rekening NASABAH di BANK, maka dengan ini NASABAH memberi kuasa yang tidak dapat berakhir karena sebab-sebab yang ditentukan dalam Pasal 1813 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata kepada BANK, untuk mendebet rekening NASABAH guna membayar/melunasi utang NASABAH.

Pasal 6

BIAYA, POTONGAN DAN PAJAK

- NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung segala biaya yang diperlukan berkenaan dengan pelaksanaan Akad ini, termasuk jasa Notaris dan jasa lainnya, sepanjang hal itu diberitahukan BANK kepada NASABAH sebelum ditandatanganinya Akad ini, dan NASABAH menyatakan persetujuannya.
- Setiap pembayaran kembali/pelunasan utang sehubungan dengan Akad ini dan Akad lainnya yang mengikat NASABAH dan BANK, dilakukan oleh NASABAH kepada BANK tanpa potongan, pungutan, bea, pajak dan/atau biaya-biaya lainnya, kecuali jika potongan tersebut diharuskan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
- NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa terhadap setiap potongan yang diharuskan oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku, akan dilakukan pembayarannya oleh NASABAH melalui BANK.

Pasal 7

JAMINAN

Untuk menjamin tertibnya pembayaran kembali/pelunasan Pembiayaan dan Margin Keuntungan tepat pada waktu yang telah disepakati kedua belah pihak berdasarkan Akad ini, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan jaminan dan membuat pengikatan jaminan kepada BANK sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Jenis barang jaminan yang diserahkan adalah berupa :
-
-
-
-
-
-

Pasal 8

CEDERA JANJI

Menyimpang dari ketentuan dalam Pasal 4 Akad ini, BANK berhak untuk menuntut/menagih pembayaran dari NASABAH atau siapa pun juga yang memperoleh hak darinya, atas sebagian atau seluruh jumlah utang NASABAH kepada BANK berdasarkan Akad ini, untuk dibayar dengan seketika dan sekaligus, tanpa diperlukan adanya surat pemberitahuan, surat teguran, atau surat lainnya, apabila terjadi salah satu hal atau peristiwa tersebut di bawah ini:
- NASABAH tidak melaksanakan kewajiban pembayaran/pelunasan tepat pada waktu yang diperjanjikan sesuai dengan tanggal jatuh tempo Surat Sanggup Membayar yang telah diserahkan NASABAH kepada BANK;
- Dokumen atau keterangan yang diserahkan/diberikan NASABAH kepada BANK sebagaimana yang disebutkan dalam pasal 10 palsu, tidak sah, atau tidak benar;
- NASABAH tidak memenuhi dan/atau melanggar ketentuan-ketentuan tersebut dalam pasal 11 Akad ini;
- Apabila berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku atau kemudian berlaku, NASABAH tidak dapat/berhak menjadi NASABAH;
- NASABAH dinyatakan dalam keadaan pailit, ditaruh di bawah pengampuan, dibubarkan, insolvensi dan/atau likuidasi;
- NASABAH atau Pihak Ketiga telah memohon kepailitan terhadap NASABAH;
- Apabila karena sesuatu sebab, sebagian atau seluruh Akta Jaminan dinyatakan batal berdasarkan Putusan Pengadilan atau Badan Arbitrase;
- Apabila pihak yang mewakili NASABAH dalam Akad ini menjadi pemboros, pemabuk, atau dihukum berdasar Putusan Pengadilan yang telah berkekuatan tetap dan pasti (in kracht van gewijsde) karena perbuatan kejahatan yang dilakukannya, yang diancam dengan hukuman penjara atau kurungan satu tahun atau lebih.

Pasal 9

AKIBAT CEDERA JANJI

- Apabila NASABAH tidak melaksanakan pembayaran seketika dan sekaligus karena suatu hal atau peristiwa tersebut dalam Pasal 8 Akad ini, maka BANK berhak menjual barang jaminan, dan uang hasil penjualan barang jaminan tersebut digunakan BANK untuk membayar/melunasi utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK.
- Apabila penjualan barang jaminan dilakukan BANK melalui pelelangan di muka umum, maka NASABAH dan BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menerima harga yang terjadi setelah dikurangi biaya-biaya, sebagai harga jual barang jaminan.
- Apabila penjualan barang jaminan dilakukan dibawah tangan maka NASABAH dan BANK sepakat, harga penjualan barang jaminan ditetapkan oleh BANK dengan harga yang wajar menurut harga pasar ketika barang jaminan dijual.
- Jika hasil penjualan barang jaminan tidak mencukupi untuk membayar utang NASABAH kepada BANK, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk tetap bertanggung jawab melunasi sisa utangnya yang belum dibayar sampai dengan lunas, dan sebaliknya, apabila hasil penjualan barang jaminan melebihi jumlah utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK, maka BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan kelebihan tersebut kepada NASABAH.

Pasal 10

PENGAKUAN DAN JAMINAN

NASABAH dengan ini menyatakan mengakui kepada BANK, sebagaimana BANK menerima pernyataan pengakuan NASABAH tersebut, bahwa :
- NASABAH berhak dan berwenang sepenuhnya untuk menandatangani Akad ini dan seluruh dokumen yang menyertainya, serta untuk menjalankan usahanya.
- NASABAH menjamin, bahwa segala dokumen dan akta yang ditandatangani oleh NASABAH berkaitan dengan Akad ini, keberadaannya tidak melanggar atau bertentangan dengan peraturan perundang-undangan atau Anggaran Dasar perusahaan NASABAH yang berlaku, sehingga karenanya sah, berkekuatan hukum, serta mengikat NASABAH dalam menjalankan Akad ini, dan demikian pula tidak dapat menghalang-halangi pelaksanaannya.
- NASABAH menjamin, bahwa pada saat penandatanganan Akad ini para pemegang saham, Direksi serta para anggota Komisaris perusahaan NASABAH telah mengetahui dan memberikan persetujuannya terhadap Akad ini, dan demikian pula NASABAH menjamin dan karenanya membebaskan BANK dari segala gugatan atau tuntutan yang diajukan oleh Pihak Ketiga terhadap NASABAH.
- NASABAH menjamin, bahwa terhadap setiap pembelian barang dari Pihak Ketiga, barang tersebut bebas dari penyitaan, pembebanan, tuntutan gugatan atau hak untuk menebus kembali.
- NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk dari waktu ke waktu menyerahkan kepada BANK, jaminan tambahan yang dinilai cukup oleh BANK, selama kewajiban membayar utang atau sisa utang kepada BANK belum lunas.

Pasal 11
PEMBATASAN TERHADAP TINDAKAN NASABAH

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa selama masa berjalannya Akad ini, NASABAH, kecuali setelah mendapatkan persetujuan tertulis dari BANK, tidak akan melakukan sebagian atau seluruhnya dari perbuatan-perbuatan sebagai berikut :
- melakukan akuisisi, merger, restrukturisasi dan/atau konsolidasi perusahaan NASABAH dengan perusahaan atau perorangan lain;
- menjual baik sebagian atau seluruh asset perusahaan NASABAH yang nyata-nyata akan mempengaruhi kemampuan atau cara membayar atau melunasi utang atau sisa utang NASABAH kepada BANK, kecuali menjual barang dagangan yang menjadi kegiatan usaha NASABAH;
- membuat utang lain kepada Pihak Ketiga;
- mengubah Anggaran Dasar, susunan pemegang saham, Komisaris, dan/atau Direksi perusahaan NASABAH;
- melakukan investasi baru, baik yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan tujuan perusahaan NASABAH;
- memindahkan kedudukan/lokasi barang maupun barang jaminan dari kedudukan/lokasi barang itu semula atau sepatutnya berada, dan/atau mengalihkan hak atas barang atau barang jaminan yang bersangkutan kepada pihak lain;
- mengajukan permohonan kepada yang berwenang untuk menunjuk eksekutor, kurator, likuidator atau pengawas atas sebagian atau seluruh harta kekayaannya.

Pasal 12

RISIKO

NASABAH atas tanggung jawabnya, berkewajiban melakukan pemeriksaan, baik terhadap keadaan fisik barang maupun terhadap sahnya dokumen-dokumen atau surat-surat bukti kepemilikan atau hak atas barang yang bersangkutan, sehingga apabila terjadi sesuatu, hal terhadap barang tersebut, sejak Akad ini ditandatangani seluruh risiko sepenuhnya menjadi tanggung jawab NASABAH, dan karena itu pula NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk membebaskan BANK dari segala risiko tersebut.

Pasal 13

ASURANSI

Nasabah berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menutup asuransi berdasar Syari’ah atas bebannya terhadap seluruh barang dan jaminan bagi Pembiayaan berdasar Akad ini, pada perusahaan asuransi yang ditunjuk oleh BANK, dengan menunjuk dan menetapkan BANK sebagai pihak yang berhak menerima pembayaran claim asuransi tersebut (bankers claus)

Pasal 14

PENGAWASAN

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk memberikan izin kepada BANK atau pihak/petugas yang ditunjuknya, guna melaksanakan pengawasan/ pemeriksaan terhadap barang maupun barang jaminan, serta pembukuan dan catatan pada setiap saat selama berlangsungnya Akad ini, dan kepada wakil BANK tersebut diberi hak untuk memuat photo copy dari pembukuan dan catatan yang bersangkutan.

Pasal 15

PENYELESAIAN PERSELISIHAN

- Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami atau menafsirkan bagian-bagian dari isi, atau terjadi perselisihan dalam melaksanakan Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan berusaha untuk menyelesaikan secara musyawarah dan mufakat.
- Apabila usaha menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan melalui musyawarah untuk mufakat tidak menghasilkan keputusan yang disepakati oleh kedua belah pihak, maka dengan ini NASABAH dan BANK sepakat untuk menunjuk dan menetapkan serta memberi kuasa kepada BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) untuk memberikan putusannya, menurut tata cara dan prosedur berarbitrase yang ditetapkan oleh dan berlaku di badan tersebut.
- Putusan BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) bersifat final dan mengikat.

Pasal 16

LAIN-LAIN

Pasal 17

PEMBERITAHUAN

Setiap pemberitahuan dan komunikasi sehubungan dengan Akad ini dianggap telah disampaikan secara baik dan sah, apabila dikirim dengan surat tercatat atau disampaikan secara pribadi dengan tanda terima ke alamat di bawah ini:
N A S A B A H :
A l a m a t :
B A N K : PT BANK SYARIAH XYZ
A l a m a t :

Pasal 18
PENUTUP

- Apabila ada hal-hal yang belum diatur atau belum cukup diatur dalam Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan mengaturnya bersama secara musyawarah untuk mufakat dalam suatu Addendum.
- Tiap Addendum dari Akad ini merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
- Surat Akad ini dibuat dan ditanda tangani oleh NASABAH dan BANK di atas kertas yang bermaterai cukup dalam rangkap 2 (dua) yang masing-masing berlaku sebagai aslinya bagi kepentingan masing-masing pihak.

HANYA CONTOH, KRITIK SARAN PEMBACA SANGAT DINANTI!

CONTOH AKAD PEMBIAYAAN MUDHARABAH

2010-10-02T12:03:00.004+07:00

AKAD PEMBIAYAAN MUDHARABAH
Nomor: .....
BISMILAAHIRRAHMAANIRRAHIIM
“Hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah segala janji……..” (Surat Al-Maaidah 5 : 1)

“Hai orang-orang beriman, janganlah kamu makan harta sesama kamu dengan jalan bathil, kecuali melalui perniagaan yang berlaku suka sama suka di antara kamu” (Surat an-Nisaa’ 4 : 29)

“Tidak ada dosa (halangan) bagi kamu untuk mencari karunia Tuhanmu” (Surat al-Baqarah 2 : 198)

AKAD PEMBIAYAAN MUDHARABAH ini dibuat dan ditandatangani pada hari ini, hari ...................tanggal...., bulan.........., tahun ........Pukul ................ Wib oleh dan antara pihak-pihak:
1. PT BANK SYARIAH XYZ, di .................. yang dalam hal ini diwakili oleh ................. Selanjutnya disebut “BANK”.
2. .................................................dalam hal ini bertindak untuk dan atas nama .........,
selanjutnya disebut “MUDHARIB” atau “NASABAH”.

Para pihak terlebih dahulu menerangkan hal-hal sebagai berikut:

Bahwa, dalam rangka menjalankan dan memperluas kegiatan usahanya, NASABAH memerlukan sejumlah dana, dan untuk memenuhi hal tersebut NASABAH telah mengajukan permohonan kepada BANK untuk menyediakan Pembiayaannya, yang dari pendapatan/keuntungan usaha itu kelak akan dibagi di antara NASABAH dan BANK berdasarkan prinsip bagi hasil (syirkah)
Bahwa, terhadap permohonan NASABAH tersebut BANK telah menyatakan persetujuannya, baik terhadap kegiatan usaha yang akan dijalankan NASABAH maupun terhadap pembagian pendapatan/keuntungan berdasarkan prinsip bagi hasilnya (Syirkah)

Selanjutnya kedua belah pihak sepakat menuangkan Akad ini dalam Akad Pembiayaan Mudharabah (selanjutnya disebut “Akad”) dengan syarat-syarat serta ketentuan-ketentuan sebagai berikut:

Pasal 1
DEFINISI

Mudharabah : Akad antara pihak pemilik modal (shahibul maal) dengan pengelola (mudharib) untuk memperoleh pendapatan atau keuntungan.
Syari’ah adalah : Hukum Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan ar-Ra’yu dan mengatur segala hal yang mencakup bidang ‘ibadah mahdhah dan ‘ibadah muamalah.
Pembiayaan adalah : Pagu atau plafon dana yang disediakan BANK untuk digunakan sebagai modal bagi NASABAH dalam menjalankan dan memperluas usahanya, sesuai dengan permohonan yang diajukannya kepada BANK.
Bagi hasil atau Syirkah adalah: Pembagian atas pendapatan/keuntungan antara NASABAH dan BANK yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan antara NASABAH dengan BANK.
Nisbah adalah : Bagian dari hasil pendapatan/ keuntungan yang menjadi hak NASABAH dan BANK yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan antara NASABAH dengan BANK.
Dokumen Jaminan adalah :Segala macam dan bentuk surat bukti tentang kepemilikan atau hak-hak lainnya atas barang yang dijadikan jaminan dan akta pengikatannya guna menjamin terlaksananya kewajiban NASABAH terhadap BANK berdasarkan Akad ini.
Jangka Waktu Akad adalah : Masa berlakunya Akad ini sesuai dengan yang ditentukan dalam Pasal 3 Akad ini.
Hari Kerja Bank adalah :Hari Kerja Bank Indonesia
Pendapatan adalah : Seluruh penerimaan yang diperoleh dari hasil usaha yang dijalankan oleh NASABAH dengan menggunakan modal yang disediakan oleh BANK sesuai dengan Akad ini.
Keuntungan adalah: Pendapatan sebagaimana dimaksud dalam butir 8 Pasal 1 Akad ini dikurangi biaya-biaya sebelum dipotong pajak.
Pembukuan Pembiayaan adalah: Pembukuan atas nama NASABAH pada BANK yang khusus mencatat seluruh transaksi NASABAH sehubungan dengan Pembiayaan, yang merupakan bukti sah dan mengikat NASABAH atas segala kewajiban pembayaran, sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya dengan cara yang sah menurut hukum.
Cedera Janji adalah: Peristiwa atau peristiwa-peristiwa sebagaimana yang tercantum dalam Pasal 8 Akad ini yang menyebabkan BANK dapat menghentikan seluruh atau sebahagian pembiayaan, dan menagih dengan seketika dan sekaligus jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK sebelum Jangka Waktu Akad ini.

Pasal 2
PEMBIAYAAN DAN PENGGUNAANNYA

BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyediakan fasilitas Pembiayaan kepada NASABAH sampai sejumlah Rp. ................ ( .............. ) secara sekaligus atau bertahap sesuai dengan permintaan NASABAH yang semata-mata akan dipergunakan untuk ...................................
sesuai dengan Rencana kerja yang disiapkan oleh NASABAH yang disetujui BANK, yang dilampirkan pada dan karenanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dari Akad ini.

Pasal 3
JANGKA WAKTU

Pembiayaan yang dimaksud dalam Akad ini berlangsung untuk jangka waktu ...... (...........) bulan terhitung sejak tanggal Akad ini ditandatangani, serta berakhir pada tanggal ....... bulan ........ Tahun ...

Pasal 4
PENARIKAN PEMBIAYAAN

Menyerahkan kepada BANK Permohonan Realisasi Pembiayaan yang berisi rincian barang yang akan dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan, serta tanggal dan kepada siapa pembayaran tersebut harus dilakukan. Surat Permohonan tersebut harus sudah diterima oleh BANK selambat-lambatnya 5 (lima) hari kerja Bank dari saat pencairan harus dilaksanakan.
Menyerahkan kepada BANK seluruh dokumen NASABAH, termasuk dan tidak terbatas pada dokumen-dokumen jaminan yang berkaitan dengan Akad ini.
Bukti-bukti tentang kepemilikan atau hak lain atas barang jaminan, serta akta-akta pengikatan jaminannya.
Terhadap setiap penarikan sebagian atau seluruh Pembiayaan, NASABAH berkewajiban membuat dan menandatangani Tanda Bukti Penerimaan uangnya, dan menyerahkannya kepada BANK.
Sebagai bukti telah diserahkannya setiap surat, dokumen, bukti kepemilikan atas jaminan, dan/atau akta dimaksud oleh NASABAH kepada BANK, BANK berkewajiban untuk menerbitkan dan menyerahkan Tanda Bukti Penerimaannya kepada NASABAH.

Pasal 5
KESEPAKATAN BAGI HASIL

NASABAH dan BANK sepakat, dan dengan ini mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa Nisbah dari masing-masing pihak adalah :a...... % (......persen) dari pendapatan/keuntungan untuk NASABAH; b. ..... % (......persen) dari pendapatan/keuntungan untuk BANK
NASABAH dan BANK juga sepakat, dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa pelaksanaan Bagi Hasil (Syirkah) akan dilakukan pada tiap-tiap ..................
BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung kerugian yang timbul dalam pelaksanaan Akad ini, kecuali apabila kerugian tersebut terjadi karena ketidakjujuran dan/atau kelalaian NASABAH sebagaimana yang diatur dalam Pasal 11, dan/atau pelanggaran yang dilakukan NASABAH atas syarat-syarat sebagaimana diatur dalam Pasal 12 Akad ini.
BANK baru akan menerima dan mengakui terjadinya kerugian tersebut, apabila BANK telah menerima dan menilai kembali segala perhitungan yang dibuat dan disampaikan oleh NASABAH kepada BANK, dan BANK telah menyerahkan hasil penilaiannya tersebut secara tertulis kepada NASABAH.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, untuk menyerahkan perhitungan usaha yang dibiayai dengan fasilitas Pembiayaan berdasarkan Akad ini, secara periodik pada tiap-tiap bulan, selambat-lambatnya pada hari ke ........ bulan berikutnya.
BANK berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk melakukan penilaian kembali atas perhitungan usaha yang diajukan oleh NASABAH, selambat-lambatnya pada hari ke ........ sesudah BANK menerima perhitungan usaha tersebut yang disertai data dan bukti-bukti lengkap dari NASABAH.
Apabila sampai hari ke ........., BANK tidak menyerahkan kembali hasil penilaian tersebut kepada NASABAH, maka BANK dianggap secara sah telah menerima dan mengakui perhitungan yang dibuat oleh NASABAH.
NASABAH dan BANK berjanji dan dengan ini saling mengikatkan diri satu terhadap yang lain, bahwa BANK hanya akan menanggung segala kerugian, maksimum sebesar pembiayaan yang diberikan kepada NASABAH tersebut pada Pasal 2.

Pasal 6
PEMBAYARAN KEMBALI

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk mengembalikan kepada BANK, seluruh jumlah pembiayaan pokok dan bagian pendapatan/keuntungan yang menjadi hak BANK sampai lunas sesuai dengan Nisbah sebagaimana ditetapkan pada Pasal 5 Akad ini, menurut jadwal pembayaran sebagaimana ditetapkan pada lampiran yang dilekatkan pada dan karenanya menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan dari Akad ini.
Setiap pembayaran kembali oleh NASABAH kepada BANK atas pembiayaan yang diberikan oleh BANK dilakukan di kantor BANK atau di tempat lain yang ditunjuk BANK, atau dilakukan melalui rekening yang dibuka oleh dan atas nama NASABAH di BANK.

Dalam hal pembayaran dilakukan melalui rekening NASABAH di BANK, maka dengan ini NASABAH memberi kuasa yang tidak dapat berakhir karena sebab-sebab yang ditentukan dalam pasal 1813 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata kepada BANK, untuk mendebet rekening NASABAH guna membayar/melunasi kewajiban NASABAH kepada BANK.
Apabila NASABAH membayar kembali atau melunasi pembiayaan yang diberikan oleh BANK lebih awal dari waktu yang diperjanjikan, maka tidak berarti pembayaran tersebut akan menghapuskan atau mengurangi bagian dari pendapatan/keuntungan yang menjadi hak BANK sebagaimana yang telah ditetapkan dalam Akad ini.

Pasal 7
BIAYA, POTONGAN, DAN PAJAK

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menanggung segala biaya yang diperlukan berkenaan dengan pelaksanaan Akad ini, termasuk jasa Notaris dan jasa lainnya, sepanjang hal itu diberitahukan BANK kepada NASABAH sebelum ditandatanganinya Akad ini, dan NASABAH menyatakan persetujuannya.
Setiap pembayaran kembali/pelunasan NASABAH sehubungan dengan Akad ini dan Akad lainnya yang mengikat NASABAH dan BANK, dilakukan oleh NASABAH kepada BANK tanpa potongan, pungutan, pajak dan/atau biaya-biaya lainnya, kecuali jika potongan tersebut diharuskan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri, bahwa terhadap setiap potongan yang diharuskan oleh perundang-undangan yang berlaku, akan dilakukan pembayarannya oleh NASABAH melalui BANK.

Pasal 8
JAMINAN

Untuk menjamin tertibnya pembayaran kembali/pelunasan Pembiayaan tepat pada waktu dan jumlah yang telah disepakati kedua belah pihak berdasarkan Akad ini, maka NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menyerahkan jaminan dan membuat pengikatan jaminan kepada BANK sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Jenis barang jaminan yang diserahkan adalah berupa :
-
-
-

Pasal 9
KEWAJIBAN NASABAH

Sehubungan dengan penyediaan pembiayaan oleh BANK berdasarkan Akad ini, NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk :

mengembalikan seluruh jumlah pokok Pembiayaan berikut bagian dari pendapatan/keuntungan BANK sesuai dengan Nisbah pada saat jatuh tempo sebagaimana ditetapkan pada Lampiran yang diletakkan pada dan karenanya menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
memberitahukan secara tertulis kepada BANK dalam hal terjadinya perubahan yang menyangkut NASABAH maupun usahanya.
melakukan pembayaran atas semua tagihan dari Pihak Ketiga dan setiap penerimaan tagihan dari Pihak Ketiga disalurkan melalui rekening NASABAH di BANK. membebaskan seluruh harta kekayaan milik NASABAH dari beban penjaminan terhadap pihak lain, kecuali penjaminan bagi kepentingan BANK berdasarkan Akad ini.
mengelola dan menyelenggarakan pembukuan Pembiayaan secara jujur dan benar dengan iktikad baik dalam pembukuan tersendiri.
menyerahkan kepada BANK perhitungan usahanya secara bulanan yang difasilitasi pembiayaannya berdasarkan Akad ini, selambatnya tanggal ……… bulan berikutnya. menyerahkan kepada BANK setiap dokumen, bahan-bahan dan/atau keterangan-keterangan yang diminta BANK kepada NASABAH.
menjalankan usahanya menurut ketentuan-ketentuan, atau tidak menyimpang atau bertentangan dengan prinsip-prinsip Syari’ah.

Pasal 10
PERNYATAAN PENGAKUAN NASABAH

NASABAH dengan ini menyatakan pengakuan dengan sebenar-benarnya, menjamin dan karenanya mengikatkan diri kepada BANK, bahwa :

NASABAH adalah Perorangan/Badan Usaha yang tunduk pada hukum Negara Republik Indonesia;
pada saat ditandatanganinya Akad ini, NASABAH tidak dalam keadaan berselisih, bersengketa, gugat-menggugat di muka atau di luar lembaga peradilan atau arbitrase, berutang kepada pihak lain, diselidik atau dituntut oleh pihak yang berwajib baik pada saat ini atau pun dalam masa penundaan, yang dapat mempengaruhi asset, keadaan keuangan, dan/atau mengganggu jalannya usaha NASABAH;
NASABAH memiliki semua perijinan yang berlaku untuk menjalankan usahanya;
orang-orang yang bertindak untuk dan atas nama serta mewakili dan/atau yang diberi kuasa oleh NASABAH adalah sah dan berwewenang, serta tidak dalam tekanan atau paksaan dari pihak mana pun;
NASABAH mengijinkan Bank pada saat ini dan untuk masa-masa selama berlangsungnya Akad, untuk memasuki tempat usaha dan tempat-tempat lainnya yang berkaitan dengan usaha NASABAH, mengadakan pemeriksaan terhdap pembukuan, catatan-catatan, transaksi, dan/atau kegiatan lainnya yang berkaitan dengan usaha berdasarkan Akad ini, baik langsung maupun tidak langsung.

Pasal 11
CEDERA JANJI

Menyimpang dari ketentuan dalam Pasal 3 Akad ini, BANK berhak untuk menuntut/menagih pembayaran dari NASABAH dan/atau siapa pun juga yang memperoleh hak darinya, atas sebagian atau seluruh jumlah kewajiban NASABAH kepada BANK berdasarkan Akad ini, untuk dibayar dengan seketika dan sekaligus, tanpa diperlukan adanya surat pemberitahuan, surat teguran, atau surat lainnya, apabila terjadi salah satu hal atau peristiwa tersebut di bawah ini:

NASABAH tidak melaksanakan pembayaran atas kewajibannya kepada BANK sesuai dengan saat yang ditetapkan dalam Pasal 5 dan/atau Pasal 3 Akad ini;
dokumen, surat-surat bukti kepemilikan atau hak lainnya atau barang-barang yang dijadikan jaminan, dan/atau pernyataan pengakuan sebagaimana tersebut pada Pasal 10 Akad ini ternyata palsu atau tidak benar isinya, dan/atau NASABAH melakukan perbuatan yang melanggar atau bertentangan dengan salah satu hal yang ditentukan dalam Pasal 9 dan/atau Pasal 12 Akad ini;
sebahagian atau seluruh harta kekayaan NASABAH disita oleh pengadilan atau pihak yang berwajib;
NASABAH berkelakuan sebagai pemboros, pemabuk, ditaruh di bawah pengampuan, dalam keadaan insolvensi, dinyatakan pailit, atau dilikuidasi;

Pasal 12
PELANGGARAN

NASABAH dianggap telah melanggar syarat-syarat Akad ini bila terbukti NASABAH melakukan salah satu dari perbuatan-perbuatan atau lebih sebagai berikut:

menggunakan pembiayaan yang diberikan BANK di luar tujuan atau rencana kerja yang telah mendapatkan persetujuan tertulis dari BANK;
melakukan pengalihan usahanya dengan cara apa pun, termasuk dan tidak terbatas pada melakukan penggabungan, konsolidasi, dan/atau akuisisi dengan pihak lain.
menjalankan usahanya tidak sesuai dengan ketentuan teknis yang diharuskan oleh BANK;
melakukan pendaftaran untuk memohon dinyatakan pailit oleh pengadilan;
lalai tidak memenuhi kewajibannya terhadap pihak lain;
menolak atau menghalang-halangi BANK dalam melakukan pengawasan dan/atau pemeriksaan sebagaimana diatur dalam Pasal 13 Akad ini.

Pasal 13
PENGAWASAN DAN PEMERIKSAAN

Atas kesepakatan kedua pihak, BANK atau Kuasanya dapat untuk melakukan pengawasan dan pemeriksaan atas pembukuan dan jalannya pengelolaan usaha yang mendapat fasilitas pembiayaan dari BANK berdasarkan Akad ini, serta hal-hal lain yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengannya, termasuk dan tidak terbatas pada membuat photo copynya.

Pasal 14
ASURANSI

NASABAH berjanji dan dengan ini mengikatkan diri untuk menutup asuransi berdasar Syari’ah atas bebannya terhadap seluruh barang yang menjadi jaminan atas Pembiayaan berdasar Akad ini, pada perusahaan asuransi yang ditunjuk oleh BANK, dengan menunjuk dan menetapkan BANK sebagai pihak yang berhak menerima pembayaran claim asuransi tersebut (bankers claus)

Pasal 15
PENYELESAIAN PERSELISIHAN

Apabila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami atau menafsirkan bagian-bagian dari isi, atau terjadi perselisihan dalam melaksanakan Perjanjian ini, maka NASABAH dan BANK akan berusaha untuk menyelesaikannya secara musyawarah untuk mufakat.
Apabila usaha menyelesaikan perbedaan pendapat atau perselisihan melalui musyawarah untuk mufakat tidak menghasilkan keputusan yang disepakati oleh kedua belah pihak, maka dengan ini NASABAH dan BANK sepakat untuk menunjuk dan menetapkan serta memberi kuasa kepada BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL (BASYARNAS) untuk memberikan putusannya, menurut tata cara dan prosedur berarbitrase yang ditetapkan oleh dan berlaku di badan tersebut.
Putusan BADAN ARBITRASE SYARIAH NASIONAL(BASYARNAS) bersifat final dan mengikat.

Pasal 16
LAIN-LAIN

Pasal 17
PEMBERITAHUAN

Setiap pemberitahuan dan komunikasi sehubungan dengan Akad ini dianggap telah disampaikan secara baik dan sah, apabila dikirim dengan surat tercatat atau disampaikan secara pribadi dengan tanda terima ke alamat di bawah ini :
NASABAH :
A l a m a t :
B A N K : PT BANK SYARIAH XYZ

A l a m a t :

Pasal 18
PENUTUP

Apabila ada hal-hal yang belum diatur atau belum cukup diatur dalam Akad ini, maka NASABAH dan BANK akan mengaturnya bersama secara musyawarah untuk mufakat dalam suatu Addendum.
Tiap Addendum dari Akad ini merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari Akad ini.
Surat Akad ini dibuat dan ditandatangani oleh NASABAH dan BANK di atas kertas yang bermaterai cukup dalam rangkap 2 (dua) yang masing-masing berlaku sebagai aslinya bagi kepentingan masing-masing pihak.

INI HANYA CONTOH AKAD, MARI SHARING...

Di Sekitar Kita

2009-07-03T18:46:00.003+07:00

Warung remang-remang di Tegal Danas

Gank Dolly

Apa yang kau pikirkan?

Apa yang kau cari?

Apa yang kau kerjakan?

Apa yang akan dilakukan dengan pisau ini?

Apa yang diharapkan?

Tenangkah otakmu?

Kenapa darah harus tertumpah?

Untuk apa mencuri?

Semuanya akan kembali...

Dampak Facebook Pada Sisi Biologis Seseorang

2009-06-10T16:42:00.004+07:00

Saat ini situs-situs pertemanan di dunia maya semakin manjamur dan sudah seperti gaya hidup tersendiri masyarakat modern. Namun ternyata hubungan social yang terbentuk melalui situs-situs pertemanan seperti Facebook atau Friendster perlu untuk diwaspadai, hal ini dikarenakan hasil riset pakar dari Inggris mempublikasikan sebuah hasil yang cukup mencengangkan. Situs-situs pertemanan tersebut memiliki dampak buruk bagi kesehatan jika sampai mencandu.

Penelitian yang dipublikasikan di Biologist, jurnal terbitan The Institute of Biology, Inggris, paparan dari Dr Aric Sigman memberikan gambaran bahwa kebiasaan bergaul via situs pertemanan tersebut berpotensi mengurangi kegiatan sosialisasi antar manusia di kehidupan nyata. Hal inilah yang kemudian akan berdampak pada sisi-sisi biologis manusia. Beberapa diantaranya adalah mengubah alur kerja gen, menghambat respons sistem imun, tingkat hormon, dan fungsi arteri serta memengaruhi kondisi mental. Buntutnya, hal tersebut akan meningkatkan potensi resiko gangguan kesehatan seperti kanker, stroke, penyakit jantung dan dementia (kelainan jiwa).

Sigman yang sudah lama memperhatikan gejala sosial seperti ini sejak tahun 1987 menilai bahwa interaksi antar manusia secara face to face kian menurun. Hal ini lebih disebabkan oleh berkembangnya teknologi, seperti email dan SMS yang lebih disukai sebagai alat interaksi pengganti diri. Terlebih kini sudah ada situs pertemanan yang semakin menjamur yang semakin mebelenggu manusia dalam kesenangan pribadi yang individual. Menurut Sigman situs-situs pertemanan tersebut bukannya menjadi alat untuk mempertinggi sebuah hubungan, namun malah menggantikan hubungan sosial yang telah ada.

Dari beberapa dampak buruk yang telah disebutkan tersebut, yang paling berbahaya adalah perubahan kondisi mental, pada kasus nyata adalah beberapa waktu yang lalu bagaimana situs pertemanan Facebook mampu membuat Edward Richardson, pria asal London, membunuh istrinya hanya gara-gara hal sepele, yakni mengetahui bahwa mantan istrinya mengganti status ”single” pada Facebooknya. Kejadian ini merupakan bentuk bagaimana bahasa virtual ternyata sudah mampu mempengaruhi kondisi kejiwaan seseorang.

Hal yang paling utama menurut Sigman adalah penggunaan media elektronik untuk berkomunikasi dengan sesama justru malah mengurangi makna pentingnya komunikasi itu sendiri. Kemampuan sosialisasi manusia makin tergerus, begitu juga dalam memahami bahasa tubuh lawan bicara. ”Ini mungkin mekanisme evolusioner yang menunjukkan kepada kita bahwa hadir bersama dalam satu wilayah geografis itu lebih bermanfaat,” ungkapnya. Sigman menandaskan, ”Pasti ada perbedaan antara kehadiran nyata dan penampakan virtual”.

Sumber:http://sofyan.phpnet.us/index.php/pengetahuan-umum/704-dampak-facebook-pada-sisi-biologis-seseorang.html

PIDATO PRESIDEN OBAMA

2009-06-08T17:25:00.001+07:00

GEDUNG PUTIH

Kantor Sekretaris Pers

Kairo, Mesir

Untuk Dirilis Segera 4

Juni 2009

PERMULAAN YANG BARU

Cairo University

Kairo, Mesir

1:10 Siang (Lokal)

PRESIDEN OBAMA: Terima kasih. Selamat siang. Saya merasa

terhormat untuk berada di kota Kairo yang tak lekang oleh waktu, dan

dijamu oleh dua institusi yang luar biasa. Selama lebih seribu tahun, Al

Azhar telah menjadi ujung tombak pembelajaran Islam, dan selama lebih

seabad, Universitas Kairo telah menjadi sumber kemajuan Mesir. Bersama,

anda mewakili keselarasan antara tradisi dan kemajuan. Saya berterima

kasih atas keramahan anda, dan keramahan rakyat Mesir. Dan saya juga

bangga untuk membawa bersama saya niat baik rakyat Amerika, dan salam
perdamaian dari warga muslim di negara saya: “assalamu’alaikum”.
Kita bertemu pada saat ada ketegangan besar antara Amerika Serikat
dan warga Muslim seluruh dunia – ketegangan yang berakar pada kekuatankekuatan
sejarah yang melampaui setiap perdebatan kebijakan yang kini
berlangsung. Hubungan antara Islam dan Barat selama ini mencakup
berabad-abad koeksistensi dan kerja sama, tapi juga konflik dan perangperang
bernuansa agama. Akhir-akhir ini, ketegangan muncul akibat
kolonialisme yang menyangkal hak dan peluang bagi banyak warga Muslim,
serta sebuah Perang Dingin yang membuat banyak negara dengan mayoritas
penduduk Muslim diperlakukan sebagai boneka tanpa mengacuhkan aspirasi
mereka sendiri. Lebih jauh lagi, perubahan besar yang dibawa modernitas
dan globalisasi membuat banyak Muslim menilai Barat bersikap memusuhi
tradisi Islam.
Kalangan ekstrimis yang keras telah mengeksploitasi keteganganketegangan
yang ada dalam segmen kecil namun merupakan minoritas kuat
di kalangan Muslim ini. Serangan pada tanggal 11 September 2001 dan
upaya berkelanjutan dari kalangan ekstrimis ini untuk menyerang warga
sipil telah membuat sebagian kalangan di negara saya untuk menilai Islam
tidak saja memusuhi Amerika dan negara-negara Barat, tapi juga hak asasi
manusia. Semua ini telah memupuk rasa takut dan lebih banyak rasa tidak
percaya.
Selama hubungan kita ditentukan oleh perbedaan-perbedaan kita, kita
akan memperkuat mereka yang menyebarkan kebencian bukan perdamaian,
mereka yang mempromosikan konflik bukan kerja sama yang dapat
membantu semua rakyat kita mencapai keadilan dan kemakmuran.
Lingkaran kecurigaan dan permusuhan ini harus kita akhiri.
Saya datang ke Kairo untuk mencari sebuah awal baru antara Amerika
Serikat dan Muslim diseluruh dunia, berdasarkan kepentingan bersama dan
rasa saling menghormati – dan didasarkan kenyataan bahwa Amerika dan
Islam tidaklah eksklusif satu sama lain, dan tidak perlu bersaing. Justru
keduanya bertemu dan berbagi prinsip-prinsip yang sama – yaitu prinsipprinsip
keadilan dan kemajuan; toleransi dan martabat semua umat manusia.
Saya mengakui bahwa perubahan tidak dapat terjadi dalam semalam.
Saya tahu sudah banyak pemberitaan mengenai pidato ini, tetapi tidak ada
satu pidato tunggal yang mampu menghapus ketidakpercayaan yang
terpupuk selama bertahun-tahun, dan saya pun tidak mampu dalam waktu
yang saya miliki siang ini menjawab semua pertanyaan rumit yang
membawa kita ke titik ini. Tapi saya percaya bahwa supaya kita bisa
melangkah maju, kita harus secara terbuka mengatakan kepada satu sama
lain hal-hal yang ada dalam hati kita, dan yang seringkali hanya
diungkapkan di belakang pintu tertutup. Harus ada upaya yang terus
menerus dilakukan untuk mendengarkan satu sama lain; untuk belajar dari
satu sama lain; untuk saling menghormati, dan untuk mencari persamaan.
Sebagaimana kitab suci Al Qur’an mengatakan, “Ingatlah kepada Allah dan
bicaralah selalu tentang kebenaran.” (Tepuk tangan.) Ini yang saya akan
coba lakukan hari ini – untuk berbicara tentang kebenaran sebaik
kemampuan saya, dengan direndahkan hati oleh tugas di depan kita, dan
dengan keyakinan bahwa kepentingan yang sama-sama kita miliki sebagai
umat manusia jauh lebih kuat daripada kekuatan-kekuatan yang memisahkan
kita.
Nah, sebagian dari keyakinan ini berakar dari pengalaman saya
pribadi. Saya penganut Kristiani, tapi ayah saya berasal dari keluarga asal
Kenya yang mencakup sejumlah generasi penganut Muslim. Sewaktu kecil,
saya tinggal beberapa tahun di Indonesia dan mendengar lantunan adzan di
waktu subuh dan maghrib. Ketika pemuda, saya bekerja di komunitaskomunitas
kota Chicago yang banyak anggotanya menemukan martabat dan
kedamaian dalam keimanan Islam mereka.
Sebagai pelajar sejarah, saya juga mengetahui peradaban berhutang
besar terhadap Islam. Adalah Islam – di tempat-tempat seperti Universitas
Al-Azhar – yang mengusung lentera ilmu selama berabad-abad, dan
membuka jalan bagi era Kebangkitan Kembali dan era Pencerahan di Eropa.
Adalah inovasi dalam masyarakat Muslim – (tepuk tangan) -- yang
mengembangkan urutan aljabar; kompas magnet dan alat navigasi; keahlian
dalam menggunakan pena dan percetakan; dan pemahaman mengenai
penularan penyakit serta pengobatannya. Budaya Islam telah memberikan
kita gerbang-gerbang yang megah dan puncak-puncak menara yang
menjunjung tinggi; puisi-puisi yang tak lekang oleh waktu dan musik yang
dihargai; kaligrafi yang anggun dan tempat-tempat untuk melakukan
kontemplasi secara damai. Dan sepanjang sejarah, Islam telah menunjukkan
melalui kata-kata dan perbuatan bahwa toleransi beragama dan persamaan
ras adalah hal-hal yang mungkin. – (tepuk tangan)
Saya juga tahu bahwa Islam selalu menjadi bagian dari riwayat Amerika.
Negara pertama yang mengakui negara saya adalah Maroko. Saat
menandatangani Perjanjian Tripoli pada tahun 1796, presiden kedua kami
John Adams menulis, “Amerika Serikat tidaklah memiliki karakter
bermusuhan dengan hukum, agama, maupun ketentraman umat Muslim.”
Dan sejak berdirinya negara kami, umat Muslim Amerika telah
memperkaya Amerika Serikat. Mereka telah berjuang dalam perang-perang
kami, bekerja dalam pemerintahan, memperjuangkan hak-hak sipil,
mengajar di perguruan-perguruan tinggi kami, unggul dalam arena-arena
olah raga kami, memenangkan Hadiah Nobel, membangun gedung-gedung
kami yang tertinggi, dan menyalakan obor Olimpiade. Dan ketika warga
Muslim-Amerika pertama terpilih sebagai anggota Kongres belum lama ini,
ia mengambil sumpah untuk membela Konstitusi kami dengan
menggunakan Al Quran yang disimpan oleh salah satu Bapak Pendiri kami
– Thomas Jefferson – di perpustakaan pribadinya. (tepuk tangan)
Jadi saya telah mengenal Islam di tiga benua sebelum datang ke
kawasan tempat agama ini pertama kali diturunkan. Pengalaman tersebut
memandu keyakinan saya bahwa kemitraan antara Amerika dan Islam harus
didasarkan pada apakah Islam itu, bukan pada apakah yang bukan Islam.
Dan saya menganggap ini adalah bagian dari tanggung jawab saya sebagai
Presiden Amerika Serikat untuk memerangi stereotip negatif tentang Islam
di mana pun munculnya. (tepuk tangan)
Tapi prinsip yang sama harus diterapkan pada persepsi tentang
Amerika. (tepuk tangan) Seperti halnya umat Muslim tidak sesuai dengan
stereotip yang mentah, Amerika juga bukan stereotip mentah tentang sebuah
kerajaan yang hanya punya kepentingan sendiri. Amerika Serikat telah
menjadi salah satu sumber kemajuan terbesar yang dikenali dunia. Kami
lahir akibat revolusi melawan sebuah kerajaan. Kami didirikan berdasarkan
sebuah ide bahwa semua orang diciptakan sama, dan kami telah
menumpahkan darah dan berjuang selama berabad-abad untuk memberikan
arti kepada kata-kata tersebut – di dalam batas negara kami, dan di
sekeliling dunia. Kami terbentuk oleh setiap budaya, yang datang dari setiap
sudut bumi, dan berdedikasi pada sebuah konsep sederhana: E pluribus
unum: “Dari banyak menjadi satu”.
Banyak yang telah dikatakan mengenai fakta bahwa seorang Amerika
keturunan Afrika dengan nama Barack Hussein Obama dapat terpilih
sebagai presiden. (tepuk tangan) Tapi kisah pribadi saya bukanlah sesuatu
yang unik. Mimpi akan kesempatan bagi semua belumlah terwujud bagi
setiap orang di Amerika, tapi janji itu diberikan bagi semua yang datang ke
pantai kami – termasuk hampir tujuh juta warga Muslim Amerika di negara
kami saat ini yang memiliki pendapatan dan pendidikan lebih tinggi dari
rata-rata. (tepuk tangan)
Lebih jauh lagi, kebebasan di Amerika tidaklah terpisahkan dari
kebebasan memraktikkan agama. Itu sebabnya ada masjid di setiap negara
bagian di negeri kami, dan ada lebih dari 1200 masjid di dalam batas negara
kami. Itu sebabnya pemerintah Amerika telah maju ke pengadilan untuk
membela hak wanita dan anak perempuan mengenakan hijab, dan untuk
menghukum mereka yang mengingkarinya. (tepuk tangan)
Jadi janganlah ada keraguan: Islam adalah bagian dari Amerika. Dan
saya percaya bahwa Amerika memegang kebenaran dalam dirinya bahwa
terlepas dari ras, agama, dan posisi dalam hidup, kita semua memiliki
aspirasi yang sama – untuk hidup dalam damai dan keamanan; untuk
memperoleh pendidikan dan untuk bekerja dengan martabat; untuk
mengasihi keluarga kita, masyarakat kita, dan Tuhan kita. Ini adalah hal-hal
yang sama-sama kita yakini. Ini adalah harapan dari semua kemanusiaan.
Tentu saja, mengenali persamaan kemanusiaan kita hanyalah awal
dari tugas kita. Justru ini adalah sebuah awal. Kata-kata saja tidak dapat
memenuhi kebutuhan rakyat kita. Kebutuhan-kebutuhan itu baru terpenuhi
jika kita bertindak berani di tahun-tahun mendatang; Dan kita harus
bertindak dengan pemahaman bahwa tantangan-tantangan yang kita hadapi
adalah tantangan bersama, dan kegagalan kita mengatasinya akan merugikan
kita semua.
Karena kita telah belajar dari pengalaman baru-baru ini bahwa ketika
sistem keuangan melemah di satu negara, kemakmuran di mana pun ikut
dirugikan. Ketika jenis flu baru menulari satu orang, semua terkena risiko.
Ketika satu negara membangun senjata nuklir, risiko serangan nuklir bagi
semua negara ikut naik. Ketika kelompok ekstrim keras beroperasi di satu
rangkaian pegunungan, rakyat di seberang samudera pun ikut menghadapi
bahaya. Dan ketika mereka yang tak bersalah di Bosnia dan Darfur dibantai,
itu menjadi noda dalam nurani kita bersama. (tepuk tangan) Itulah artinya
berbagi dunia di abad ke-21. Inilah tanggung jawab kita kepada satu sama
lain sebagai umat manusia.
Dan ini adalah tanggung jawab yang sulit diemban. Karena sejarah
manusia telah merekam berbagai bangsa dan suku yang mencoba
menaklukkan satu sama lain demi kepentingan sendiri. Tapi di era baru ini,
sikap seperti itu justru akan mengalahkan diri sendiri. Karena saling
ketergantungan kita, setiap tatanan dunia yang mengangkat satu bangsa atau
sekelompok orang lebih tinggi dari yang lain pada akhirnya akan gagal. Jadi
apa pun pikiran kita mengenai masa lalu, kita tidak boleh terperangkap
olehnya. Masalah-masalah kita harus ditangani dengan kemitraan; kemajuan
harus dibagi bersama. (tepuk tangan)
Nah, itu tidak berarti kita tidak mengindahkan sumber-sumber
ketegangan. Justru yang disarankan adalah sebaliknya: kita harus
menghadapi ketegangan-ketegangan ini secara langsung. Dan dalam
semangat ini, saya akan berbicara sejelas dan segamblang mungkin
mengenai isu-isu spesifik yang saya percaya akhirnya harus kita hadapi
bersama.
Isu pertama yang harus kita hadapi adalah ekstrimisme keras dalam
semua wujudnya.
Di Ankara, saya telah menjelaskan bahwa Amerika tidak sedang –
dan tidak akan pernah – berperang dengan Islam. (tepuk tangan) Kami
akan, meski demikian, tak lelah-lelahnya melawan kelompok ekstrim keras
yang mengancam serius keamanan kami. Karena kami menolak apa yang
juga ditolak oleh semua orang beragama: yaitu pembunuhan laki-laki,
perempuan, dan anak-anak yang tidak bersalah. Dan adalah tugas saya yang
pertama sebagai Presiden untuk melindungi rakyat Amerika.
Situasi di Afghanistan mendemonstrasikan sasaran-sasaran Amerika
dan kebutuhan kita untuk bekerja sama. Lebih tujuh tahun lalu, Amerika
Serikat mengejar Al Qaida dan Taliban dengan dukungan internasional yang
luas. Kami tidak melakukannya karena ada pilihan, kami melakukannya
karena perlu. Saya sadar bahwa sejumlah orang mempertanyakan atau
membenarkan peristiwa serangan 11 September. Tapi mari kita perjelas: Al
Qaida membunuh hampir 3000 orang pada hari itu. Para korban adalah
kaum pria, wanita, dan anak-anak yang tidak bersalah dari Amerika dan
banyak negara lain yang tidak berbuat apa-apa untuk melukai orang lain.
Tapi Al Qaida memilih untuk dengan kejam membunuh mereka,
mengklaim pujian atas serangan tersebut, dan bahkan sekarang menyatakan
tekad mereka untuk membunuh lagi dalam skala sangat besar. Mereka
memiliki kaki tangan di banyak negara dan sedang mencoba untuk
memperluas jangkauan mereka. Ini bukan opini yang dapat diperdebatkan;
ini adalah fakta yang harus dihadapi.
Janganlah salah paham: kami tidak menginginkan tentara kami di
Afghanistan. Kami tidak berencana mendirikan basis militer di sana. Sangat
menyakitkan bagi Amerika untuk kehilangan nyawa banyak warga pria dan
wanita kami. Adalah mahal dan sulit secara politik untuk melanjutkan
konflik ini. Kami dengan senang hati akan memulangkan setiap tentara
kami jika kami bisa yakin bahwa tidak ada kaum ekstrimis keras di
Afghanistan dan Pakistan yang bertekad membunuh sebanyak mungkin
orang Amerika sebisa mereka. Tetapi hal itu tidak bukanlah kenyataan
yang ada sekarang.
Itulah sebabnya kami bermitra dengan koalisi 46 negara. Dan meksi
biayanya besar, niat Amerika tidak akan melemah. Tak satu pun dari kita
yang seharusnya mentoleransi kaum ekstrimis seperti ini. Mereka telah
membunuh di banyak negara. Mereka telah membunuh orang dari beragam
agama – lebih dari yang lain, mereka telah membunuh umat Muslim.
Tindakan-tindakan mereka sangat bertentangan dengan hak umat manusia,
kemajuan bangsa-bangsa, dan dengan Islam. Kitab suci Al Quran
mengajarkan bahwa siapa yang membunuh orang tak bersalah, maka ia
seperti telah membunuh semua umat manusia; dan siapa yang
menyelamatkan satu orang; maka ia telah menyelamatkan semua umat
manusia. (tepuk tangan) Iman indah yang diyakini oleh lebih semiliar
orang sungguh lebih besar daripada kebencian sempit sekelompok orang.
Islam bukanlah bagian dari masalah dalam memerangi ekstrimisme keras –
Islam haruslah menjadi bagian penting dari penggalakkan perdamaian.
Kami juga tahu bahwa kekuatan militer saja tidak akan memecahkan
masalah di Afghanistan dan Pakistan. Itu sebabnya kami berencana untuk
menanam investasi sebesar 1,5 miliar dolar setiap tahun selama lima tahun
ke depan untuk bermitra dengan warga Pakistan membangun sekolah,
rumah sakit, jalan-jalan, dan usaha, dan ratusan juta untuk membantu
mereka yang telah kehilangan tempat tinggal. Dan itu sebabnya kami
menyediakan lebih dari 2.8 miliar dolar untuk membantu rakyat
Afghanistan membangun ekonomi mereka dan menyediakan jasa-jasa yang
dibutuhkan masyarakat.
Kini saya akan berbicara tentang masalah Irak. Tidak seperti
Afghanistan, Irak adalah perang karena pilihan yang telah menimbulkan
perbedaan-perbedaan kuat di negara saya dan di dunia. Meski saya percaya
bahwa rakyat Irak pada akhirnya lebih baik tanpa tirani Saddam Hussein,
saya juga percaya bahwa peristiwa-peristiwa di Irak telah mengingatkan
Amerika tentang perlunya menggunakan diplomasi dan membangun
konsensus untuk mengatasi masalah-masalah kita kapan pun
memungkinkan. (tepuk tangan) Kita bahkan dapat mengingat kata-kata
salah satu presiden terbesar kami, Thomas Jefferson, yang mengatakan:
“Saya berharap kebijakan kita akan bertambah sejalan dengan kekuatan kita,
dan mengajarkan kita bahwa semakin sedikit kita menggunakan kekuatan,
justru semakin besar kekuatan itu.”
Hari ini Amerika memiliki dua tanggung jawab: yaitu untuk
membantu Irak membangun masa depan yang lebih baik, dan untuk
menyerahkan Irak ke tangan rakyat Irak. (tepuk tangan) Saya telah
menjelaskan kepada warga Irak bahwa kami tidak berencana mendirikan
basis di sana, dan tidak mengklaim baik teritori maupun sumber daya
mereka. Kedaulatan Irak ada di tangan mereka sendiri. Itu sebabnya saya
memerintahkan pencabutan brigade-brigade tempur kami sampai bulan
Agustus mendatang. Itu sebabnya kami akan menghormati kesepakatan
kami dengan pemerintah Irak yang terpilih secara demokratis untuk menarik
pasukan tempur dari kota-kota Irak pada Juli mendatang, dan untuk
memulangkan semua tentara kami dari Irak pada tahun 2012. Kami akan
membantu Irak melatih Tentara Keamanan dan membangun ekonominya.
Tapi kami akan mendukung Irak yang aman dan bersatu sebagai mitra, dan
tidak pernah sebagai pelindung.
Dan akhirnya, seperti halnya Amerika tidak pernah bisa mentoleransi
kekerasan oleh kaum ekstrimis, kami tidak pernah boleh mengompromikan
prinsip-prinsip kami. Serangan 11 September adalah trauma besar bagi
negara kami. Rasa takut dan marah yang muncul karenanya bisa dipahami,
tapi dalam sejumlah kasus, itu telah membuat kami bertindak berlawanan
dengan pemikiran-pemikiran kami. Kami sedang mengambil langkahlangkah
konkret untuk mengubah arah. Saya telah sepenuhnya melarang
praktik penyiksaan oleh Amerika Serikat, dan saya telah memerintahkan
penutupan penjara di Teluk Guantanamo awal tahun depan.
Jadi Amerika akan membela diri, dengan menghormati kedaulatan
bangsa-bangsa dan aturan hukum. Dan kami akan melakukannya dalam
kemitraan dengan masyarakat-masyarakat Muslim yang juga terancam.
Semakin cepat kaum ekstrimis diisolasi dan diusir dari dalam masyarakatmasyarakat
Muslim, semakin cepat kita semua akan menjadi selamat.
Sumber ketegangan besar yang kedua yang perlu kita diskusikan
adalah situasi antara warga Israel, Palestina, dan dunia Arab.
Ikatan yang kuat antara Amerika dan Israel telah banyak diketahui.
Ikatan ini tidak dapat dipatahkan. Ini lahir berdasarkan ikatan budaya dan
sejarah, serta pengakuan bahwa aspirasi atas sebuah tanah air Yahudi
berakar dari sebuah sejarah tragis yang tidak bisa diingkari.
Di seantero dunia, kaum Yahudi telah ditindas selama berabad-abad,
dan anti-Semitisme di Eropa memuncak dalam peristiwa Holocaust yang
tidak pernah ada sebelumnya. Besok saya akan mengunjungi Buchenwald
yang menjadi bagian dari jaringan kamp-kamp tempat kaum Yahudi
diperbudak, disiksa, ditembak, dan digas hingga tewas oleh Third Reich.
Enam juta orang Yahudi terbunuh – lebih banyak dari seluruh populasi
Yahudi di Israel hari ini. Mengingkari fakta tersebut adalah tidak berdasar,
bodoh, dan penuh kebencian. Mengancam Israel dengan penghancuran –
atau mengulangi stereotip keji tentang umat Yahudi – sungguh sangat salah
dan hanya akan membangkitkan kembali ingatan yang terperih di benak
umat Yahudi sembari mencegah perdamaian yang patut dimiliki rakyat di
kawasan ini.
Di sisi lain, tidak bisa diingkari bahwa rakyat Palestina – baik yang
Muslim maupun yang Kristen – telah menderita dalam perjuangan
memperoleh tanah air. Lebih dari enam puluh tahun, mereka telah
merasakan sakitnya tidak memiliki tempat tinggal. Banyak yang menunggu
di kamp-kamp pengungsi di Tepi Barat, Gaza, dan tanah-tanah tetangga
untuk sebuah kehidupan yang damai dan aman yang belum pernah mereka
jalani. Mereka menerima hinaan setiap hari – besar dan kecil – yang hadir
bersama pendudukan. Jadi janganlah ada keraguan: situasi yang dihadapi
rakyat Palestina tidaklah dapat ditoleransi. Amerika tidak akan bersikap
tidak acuh terhadap aspirasi sah Palestina atas martabat, kesempatan, dan
sebuah negara milik mereka sendiri. (tepuk tangan)
Selama beberapa dekade, yang ada hanyalah jalan buntu: Dua rakyat
dengan aspirasi yang sah, masing-masing memiliki sejarah menyakitkan
yang membuat kompromi sulit dilakukan. Adalah mudah untuk menuding –
rakyat Palestina menuding hilangnya tempat tinggal akibat berdirinya
negara Israel, dan rakyat Israel menuding permusuhan yang terus menerus
dan serangan dari dalam batas negaranya sendiri dan dari luar sepanjang
sejarah negara tersebut. Tapi jika kita melihat konflik ini hanya dari satu
sisi mana pun, maka kita akan dibutakan dari kebenaran: satu-satunya
resolusi adalah aspirasi kedua pihak diwujudkan melalui dua negara, di
mana rakyat Israel dan Palestina masing-masing hidup dalam damai dan
keamanan. (tepuk tangan)
Ini adalah kepentingan Israel, kepentingan Palestina, dan kepentingan
Amerika. Itu sebabnya saya berniat untuk secara pribadi mengejar hasil ini,
dengan segala kesabaran yang dituntut oleh tugas ini. (tepuk tangan)
Kewajiban-kewajiban yang telah disepakati pihak-pihak menurut Peta Jalan
telah jelas. Supaya perdamaian terwujud, waktunya bagi mereka – dan bagi
kita semua – untuk melakukan tanggung jawab kita.
Warga Palestina harus meninggalkan kekerasan. Perlawanan lewat
kekerasan dan pembunuhan adalah salah dan tidak akan berhasil. Selama
berabad-abad, rakyat kulit hitam di Amerika menderita hentakan pecut
sebagai budak dan penghinaan akibat pemisahan berdasarkan warna kulit.
Tetapi bukan kekerasan yang memenangkan hak-hak persamaan
sepenuhnya. Sebuah tuntutan damai namun penuh tekad bagi realisasi
kondisi ideal yang merupakan inti dari pendirian Amerika. Kisah sama ini
juga diceritakan oleh rakyat mulai dari Afrika Selatan sampai Asia Selatan;
dari Eropa Timur sampai Indonesia. Sebuah kisah yang mengandung
kebenaran yang sederhana: bahwa kekerasan merupakan sebuah jalan buntu.
Bukanlah sebuah tanda keberanian atau kekuasaan kalau menembak roket ke
anak-anak yang sedang tidur, atau meledakkan perempuan tua di dalam bis.
Itu bukanlah cara untuk mengklaim moralitas; namun itu merupakan cara
untuk menghilangkannya.
Kini waktunya untuk warga Palestina memusatkan perhatian kepada
apa yang bisa mereka bangun. Penguasa Palestina harus mengembangkan
kemampuan untuk memerintah, dengan institusi yang melayani kebutuhan
rakyatnya. Hamas memiliki dukungan di sebagian kalangan rakyat
Palestina, tetapi mereka juga punya tanggung jawab. Guna memainkan
peran yang memenuhi aspirasi rakyat Palestina, dan untuk mempersatukan
rakyat Palestina, Hamas harus mengakhiri kekerasan, menghormati
persetujuan di masa lalu dan mengakui hak eksistensi Israel.
Secara bersamaan, rakyat Israel harus mengakui bahwa sebagaimana
hak Israel untuk eksis tidak bisa dibantah, demikian pula halnya dengan hak
Palestina. Amerika Serikat tidak menerima keabsahan dari mereka yang
berniat melenyapkan Israel ke dalam laut, tetapi kami juga tidak menerima
keabsahan dari penerusan pembangunan pemukiman (tepuk tangan)
Yahudi. Pekerjaan konstruksi ini melanggar persetujuan sebelumnya dan
melemahkan usaha mencapai perdamaian. Sudah tiba waktunya
pembangunan pemukiman ini dihentikan. (tepuk tangan)
Israel harus memenuhi kewajibannya untuk memastikan rakyat
Palestina bisa hidup dan bekerja serta membangun masyarakat mereka.
Selain menghancurkan banyak keluarga Palestina, terus berlangsungnya
krisis kemanusiaan di Gaza juga tidak memperkuat keamanan Israel; begitu
pula halnya dengan terus berlangsungnya kelangkaan peluang di Tepi Barat.
Kemajuan dalam kehidupan sehari-hari rakyat Palestina harus menjadi
bagian dari peta jalan menuju perdamaian, dan Israel harus mengambil
langkah-langkah konkrit untuk memberdayakan kemajuan semacam itu.
Akhirnya, Negara-Negara Arab harus menyadari bahwa Inisiatif
Perdamaian Arab merupakan awal yang penting, tetapi bukan akhir dari
tanggung jawab mereka. Konflik Arab – Israel tidak bisa lagi dipakai untuk
mengalihkan perhatian rakyat negara-negara Arab dari masalah-masalah
lainnya. Sebaliknya, konflik itu harus menjadi penggerak untuk membantu
rakyat Palestina mengembangkan institusi yang akan melanggengkan negara
mereka; mengakui hak Israel; serta memilih kemajuan ketimbang fokus
pada masa lalu yang begitu melemahkan.
Amerika akan menyesuaikan kebijakannya dengan mereka yang
memperjuangkan perdamaian dan mengatakan secara terbuka apa yang kami
katakan secara pribadi kepada warga Israel, Palestina, dan Negara-Negara
Arab. (tepuk tangan) Kita tidak bisa memaksakan perdamaian. Tetapi
secara pribadi, banyak orang Muslim menyadari bahwa Israel tidak akan
lenyap; juga banyak orang Israel menyadari perlunya kehadiran sebuah
negara Palestina. Waktunya sudah tiba bagi kita untuk bertindak
berdasarkan apa yang oleh setiap orang diketahui merupakan hal yang
benar.
Terlalu banyak air mata sudah diteteskan. Terlalu banyak darah sudah
ditumpahkan. Kita semua memiliki tanggung jawab untuk berjuang
menciptakan sebuah masa dimana para ibu Israel dan Palestina bisa
menyaksikan anak-anak mereka tumbuh tanpa ketakutan; masa dimana
Tanah Suci dari ketiga agama besar merupakan tempat perdamaian yang
diinginkan Allah; masa dimana Jerusalem merupakan tempat tinggal aman
dan langgeng bagi orang Yahudi dan Kristen dan Muslim, dan merupakan
sebuah tempat untuk semua keturunan Abraham hidup bersama secara
damai sebagaimana dikisahkan dalam ISRA, ketika Musa, Yesus dan
Muhammad (damai bersama mereka) bergabung dalam ibadah doa. (tepuk
tangan)
Sumber ketegangan ketiga adalah kepentingan kita bersama
sehubungan hak-hak dan tanggung jawab negara-negara atas senjata nuklir.
Isu ini menjadi sumber ketegangan baru-baru ini antara Amerika dan
Republik Islam Iran. Selama bertahun-tahun, Iran mendefinisikan dirinya
sebagian lewat oposisinya terhadap negara saya, dan memang ada sejarah
yang kacau di antara kami. Di tengah-tengah Perang Dingin, Amerika
memainkan peran dalam penggulingan pemerintah Iran yang terpilih secara
demokratik. Sejak Revolusi Islam, Iran telah memainkan peran dalam
tindak penyanderaan dan kekerasan terhadap pasukan dan warga sipil
Amerika. Sejarah ini diketahui secara luas. Daripada terperangkap dalam
masa lalu, saya telah menjelaskan kepada para pemimpin dan rakyat Iran
bahwa negara saya siap untuk melangkah maju. Pertanyaannya kini,
bukanlah apa yang ditentang Iran, tetapi masa depan apa yang ingin
dibangunnya.
Sulit untuk mengatasi puluhan tahun ketidakpercayaan, tetapi kami
akan maju dengan keberanian, kebenaran dan tekad. Banyak isu yang harus
dibahas oleh kedua negara kita, dan kami siap melangkah maju tanpa
prasyarat namun didasarkan pada sikap saling menghormati. Tetapi jelas
bagi semua pihak yang berkepentingan bahwa dalam soal senjata nuklir kita
telah mencapai titik yang menentukan. Ini bukan sekedar terkait
kepentingan Amerika, ini berhubungan dengan pencegahan perlombaan
senjata nuklir yang bisa menyebabkan wilayah ini terjerumus ke dalam jalur
sangat berbahaya dan menghancurkan tatanan non-proliferasi global.
Saya memahami mereka yang memprotes bahwa beberapa negara
memiliki senjata sementara yang lainnya tidak. Tak satupun negara bisa
menentukan negara-negara mana yang boleh memiliki senjata nuklir. Itulah
sebabnya saya secara kuat mempertegas komitmen Amerika untuk
mengusahakan sebuah dunia di mana tak satu pun negara memiliki senjata
nuklir. (tepuk tangan) Dan setiap negara – termasuk Iran – harus punya
akses ke energi nuklir untuk tujuan damai apabila ia patuh pada tanggung
jawabnya dibawah Persetujuan Non-Proliferasi Nuklir. Komitmen itu
merupakan inti dari Persetujuan itu, dan harus diberikan kepada semua
pihak yang mematuhinya.
Isu keempat yang akan saya tanggapi adalah demokrasi. (tepuk
tangan)
Saya percaya pada sebuah sistem pemerintahan yang memberi hak
bersuara kepada rakyatnya, dan yang menghormati penegakan hukum serta
hak untuk semua manusia. Saya tahu bahwa ada kontroversi tentang
penggalakkan demokrasi dalam tahun-tahun terakhir ini, dan sebagian dari
kontroversi ini terkait dengan perang di Irak. Saya perjelas: sistem
pemerintahan apa pun tidak bisa dipaksakan kepada sebuah negara oleh
negara lainnya.
Tetapi hal itu tidak mengurangi komitmen saya kepada negara-negara
yang mencerminkan keinginan rakyatnya. Setiap negara menghidupkan
prinsip-prinsipnya dengan caranya sendiri, yang berasal dari tradisi
rakyatnya. Amerika tidak berpretensi tahu apa yang terbaik untuk semua
orang, sebagaimana juga kami tidak berpretensi bahwa kami bisa
menentukan hasil dari sebuah pemilihan damai. Tetapi saya memiliki
keyakinan yang tidak bisa ditawar-tawar lagi bahwa semua orang
merindukan hal-hal tertentu: Kemampuan untuk mengungkapkan pendapat
dan ikut menentukan bagaimana bentuk pemerintahan; mempercayai
penegakan hukum dan penyelenggaraan keadilan yang sama untuk setiap
orang; pemerintahan yang transparan dan tidak mencuri dari rakyatnya;
kebebasan untuk hidup sesuai pilihan masing-masing. Itu bukan sekedar ideide
Amerika, itu adalah hak asasi manusia dan oleh karena itu kami akan
mendukungnya di mana saja.
Tak ada garis lurus untuk menciptakan janji itu. Tetapi yang jelas
adalah: pemerintahan-pemerintahan yang melindungi hak-hak ini pada
akhirnya akan lebih stabil, sukses dan aman.Tak ada garis lurus untuk
menciptakan janji itu.Tetapi yang jelas adalah: Memberangus ide-ide tidak
pernah berhasil melenyapkannya. Amerika menghormati hak-hak dari
semua suara damai dan patuh hukum agar didengar di seluruh dunia
meskipun kita tidak sepakat dengan mereka. Dan kami menyambut gembira
semua pemerintahan terpilih dan damai – asalkan mereka memerintah
dengan menghormati rakyatnya. Dimanapun kekuasaan itu berada,
pemerintahan dari rakyat dan untuk rakyat merupakan standar tunggal untuk
semua fihak yang memegang kekuasaan,
Butir ini penting karena ada yang memperjuangkan demokrasi hanya
pada saat mereka tidak berkuasa; setelah berkuasa, mereka secara keji
memberangus hak-hak orang lain. (tepuk tangan) Di manapun kekuasaan
itu berada, pemerintahan dari rakyat dan untuk rakyat merupakan standar
tunggal untuk semua pihak yang memegang kekuasaan. anda harus
mempertahankan kekuasaan lewat konsensus, bukan pemaksaan; anda harus
menghormati hak-hak minoritas, dan berpartisipasi dalam semangat
toleransi dan kompromi, anda harus mendahulukan kepentingan rakyat anda
dan usaha sah dari proses politik di atas kepentingan partai. Tanpa ramuan
ini pemilihan saja tidak akan menciptakan demokrasi yang murni.
ANGGOTA HADIRIN: Barack Obama, kami cinta anda!
PRESIDEN OBAMA: Terima kasih. (tepuk tangan)
Isu kelima yang harus kita tanggapi bersama adalah kebebasan
beragama.
Islam memiliki sebuah tradisi toleransi yang patut dibanggakan. Kita
menyaksikan hal ini dalam sejarah Andalusia dan Kordoba. Saya
menyaksikan hal itu langsung ketika masih kanak-kanak di Indonesia, di
mana warga Kristen yang saleh bebas beribadah di sebuah negara yang
mayoritas penduduknya Muslim. Itulah semangat yang kita butuhkan kini.
Orang di setiap negara harus bebas memilih dan menjalankan keyakinan
mereka berdasarkan keyakinan pikiran, hati dan jiwa. Toleransi ini penting
agar agama bisa berkembang, tetapi juga ditantang dengan berbagai cara.
Di kalangan Muslim tertentu ada kecenderungan yang merisaukan,
yakni mengukur kedalaman keyakinan diri sendiri lewat penolakan
keyakinan orang lain. Kebhinekaan agama yang memperkaya harus
ditegakkan – apakah itu kelompok Maronit di Lebanon atau Koptik di
Mesir. (tepuk tangan) Dan garis pemisah juga harus dihilangkan di antara
warga Muslim, sebagaimana perpecahan antara Sunni dan Syiah telah
mengakibatkan kekerasan yang tragis, khususnya di Irak.
Kebebasan beragama penting bagi kemampuan rakyat hidup bersama.
Kita harus senantiasa menelaah cara-cara yang kita pakai untuk
melindunginya. Misalnya, di Amerika Serikat, peraturan sumbangan amal
telah mempersulit warga Muslim untuk memenuhi kewajiban agama
mereka. Itulah sebabnya saya bertekad untuk bekerja sama dengan warga
Muslim Amerika guna memastikan mereka bisa memenuhi zakat.
Juga penting agar negara-negara Barat mencegah larangan kepada
warganegara Muslim untuk mempraktikkan agama sesuai kehendak mereka
– misalnya, dengan mendikte pakaian apa yang boleh dikenakan seorang
perempuan Muslim. Sederhananya, kita tidak bisa menyembunyikan
ketidaksenangan terhadap agama apapun lewat alasan liberalisme.
Keyakinan seharusnya mempersatukan kita. Itulah sebabnya kami
mengikhtiarkan proyek-proyek di Amerika yang mempertemukan warga
Kristen, Muslim dan Yahudi. Itulah sebabnya kami menyambut gembira
usaha dialog Antar Agama Raja Abdullah dan kepemimpinan Turki dalam
Aliansi Keberadaban. Di seluruh dunia kita bisa memanfaatkan dialog
menjadi pelayanan Antar Keyakinan, sehingga jembatan di antara berbagai
rakyat mengarah pada tindakan – apakah itu berupa perang melawan
malaria di Afrika atau menyediakan bantuan bencana alam.
Isu keenam yang ingin saya tanggapi adalah hak-hak perempuan.
Saya tahu ada perdebatan tentang isu ini. Saya menolak pandangan
beberapa pihak di Barat bahwa perempuan yang memilih untuk menutupi
rambutnya seakan-akan tidak memiliki persamaan hak, tetapi saya juga
berpendapat bahwa seorang perempuan yang tidak bisa menikmati
pendidikan tidak diberi kesamaan hak. Dan bukan kebetulan bahwa negaranegara
di mana kaum perempuannya terdidik secara baik juga makmur.
Saya perjelas: isu-isu mengenai persamaan hak perempuan bukan
semata-mata merupakan isu untuk Islam. Di Turki, Pakistan, Bangladesh
dan Indonesia, kita saksikan di negara-negara yang mayoritas penduduknya
Muslim, mereka memilih seorang perempuan untuk memimpin. Sementara
itu, perjuangan bagi persamaan hak perempuan masih terus merupakan
aspek dalam kehidupan di Amerika, dan di negara-negara di seluruh dunia.
Itulah sebabnya Amerika akan bermitra dengan setiap negara yang
mayoritas penduduknya Muslim guna mendukung perluasan pemberantasan
buta huruf untuk perempuan, dan membantu perempuan muda
memperjuangkan pekerjaan lewat pinjaman untuk usaha kecil yang
membantu rakyat merealisasikan cita-cita mereka.
Saya yakin putri-putri kita bisa menyumbang kepada masyarakat
setara seperti putra-putra kita, (tepuk tangan) dan kemakmuran kita
bersama bisa dimajukan dengan memberi kesempatan kepada semua orang –
laki-laki dan perempuan – mencapai potensi mereka sepenuhnya. Saya
berpendapat perempuan tidak harus membuat pilihan sama seperti laki-laki
agar mencapai kesamaan, dan saya menghormati perempuan yang memilih
peran tradisional dalam menjalankan kehidupan mereka. Tetapi hal itu
haruslah merupakan pilihan mereka sendiri.
Akhirnya, saya ingin membahas pembangunan ekonomi dan
kesempatan.
Saya tahu untuk banyak kalangan, wajah globalisasi bertentangan.
Internet dan televisi bisa mengantarkan pengetahuan dan informasi, tetapi
juga seksualitas yang bersifat ofensif dan kekerasan tak berperi
kemanusiaan. Perdagangan bisa menciptakan kekayaan dan peluang baru,
tetapi juga gangguan dan perubahan di masyarakat. Di semua negara –
termasuk negara saya – perubahan ini bisa menyebabkan ketakutan.
Ketakutan karena akibat modernitas kita kehilangan kendali atas pilihan
ekonomi kita, politik kita dan yang terpenting, identitas kita – hal-hal yang
paling kita hargai dari masyarakat kita, keluarga kita, tradisi kita dan
keyakinan kita.
Tetapi saya juga tahu kemajuan manusia tidak bisa ditampik. Tidak
perlu ada kontradiksi antara pembangunan dan tradisi. Negara seperti
Jepang dan Korea Selatan membina ekonomi mereka sambil tetap
mempertahankan budaya mereka. Hal yang sama juga berlaku pada
kemajuan mengagumkan dalam Islam mulai dari Kuala Lumpur sampai ke
Dubai. Di masa kuno dan di masa kita, masyarakat Muslim membuktikan
bahwa mereka mampu berada di garis depan inovasi dan pendidikan.
Ini penting karena tak ada strategi pembangunan yang semata-mata
didasarkan pada apa yang dihasilkan tanah, dan strategi pembangunan juga
tidak bisa dipertahankan kalau generasi mudanya tidak memiliki pekerjaan.
Banyak Negara Teluk menikmati kekayaan sebagai akibat penghasilan
minyaknya, dan beberapa sudah mulai memusatkan perhatian pada
pembangunan yang lebih luas. Tetapi kita semua harus menyadari bahwa
pendidikan dan inovasi akan menjadi faktor penentu dari abad ke 21.
(tepuk tangan) dan di banyak masyarakat Muslim masih kekurangan
investasi dalam bidang-bidang ini..Saya tekankan hal itu di negara saya.
Dan sementara Amerika di masa lalu memusatkan perhatian pada minyak
dan gas alam di bagian dunia ini, kami kini menghendaki hubungan yang
lebih luas.
Dalam pendidikan, kami akan memperluas program pertukaran dan
memperbanyak bea siswa, seperti yang mengantar ayah saya ke Amerika,
sementara juga mendorong lebih banyak warga Amerika untuk belajar di
tengah masyarakat Muslim. Dan kami akan menempatkan siswa-siswa
Muslim yang menjanjikan di tempat-tempat magang di Amerika; melakukan
investasi dalam pembelajaran online untuk guru-guru dan anak-anak di
seluruh dunia; dan menciptakan jaringan online baru, sehingga seorang
remaja di Kansas mampu berkomunikasi langsung dengan remaja di Kairo.
Dalam rangka pembangunan ekonomi, kami akan menciptakan
sebuah korps relawan bisnis baru untuk bermitra dengan counterpartnya di
negara-negara yang mayoritas penduduknya Muslim. Dan saya akan
menyelenggarakan KTT Kewiraswastaan tahun ini untuk mengidentifikasi
bagaimana kita bisa mempererat hubungan antara pemimpin bisnis, yayasan
dan wiraswasta sosial di Amerika dan masyarakat Muslim di seluruh dunia.
Dalam bidang sains dan teknologi, kami akan meluncurkan sebuah
dana baru untuk mendukung pembangunan teknologi di negara-negara yang
mayoritas penduduknya Muslim, dan membantu mentransfer ide-ide ke
pasar-pasar sehingga tercipta lapangan pekerjaan. Kami akan membuka
pusat keunggulan sains di Afrika, Timur Tengah dan Asia Tenggara serta
mengangkat Utusan Sains baru untuk bekerja sama dalam program-program
yang mengembangkan sumber energi baru, menciptakan lapangan pekerjaan
hijau, digitalisasi catatan, air bersih dan menumbuhkan tanaman panen baru.
Dan hari ini saya mengumumkan sebuah usaha global baru bersama
Organisasi Konferensi Islam guna memberantas polio. Dan kita juga akan
memperluas kemitraan dengan masyarakat Muslim guna menggalakkan
kesehatan anak dan ibu.
Semua ini harus dilakukan lewat kemitraan. Rakyat Amerika siap
bergabung dengan warganegara dan pemerintahan; organisasi
kemasyarakatan, pemimpin agama dan bisnis di masyarakat Muslim
diseluruh dunia guna membantu rakyat kita memperjuangkan kehidupan
yang lebih baik.
Isu-isu yang telah saya uraikan tidak mudah ditanggapi. Tetapi kita
punya tanggung jawab untuk bergabung demi memperjuangkan dunia yang
kita cita-citakan – sebuah dunia di mana ekstremis tidak lagi mengancam
rakyat kita, dan pasukan Amerika bisa pulang; sebuah dunia di mana rakyat
Israel dan Palestina masing-masing memiliki negara mereka sendiri yang
aman, dan energi nuklir dipergunakan untuk tujuan damai; sebuah dunia di
mana pemerintahan melayani warganegaranya serta hak-hak dari semua
umat Allah dihormati. Ini merupakan kepentingan bersama. Itulah dunia
yang kita cita-citakan, tetapi hal itu hanya kita bisa capai bersama.
Saya tahu ada banyak - Muslim dan non-Muslim - yang
mempertanyakan apakah kita bisa membina permulaan baru ini. Beberapa
ingin menghasut api perpecahan, dan menghalangi kemajuan. Beberapa
mengatakan hal ini tidak ada gunanya – bahwa kita sudah ditakdirkan untuk
berseteru dan berbagai peradaban ditakdirkan beradu. Banyak lagi yang
sekedar skeptis bahwa perubahan nyata bisa terselenggara. Begitu banyak
ketakutan, begitu banyak ketidak percayaan. Tetapi kalau kita memilih
untuk terperangkap dalam masa lalu maka kita tidak pernah akan melangkah
maju. Dan saya secara khusus ingin mengatakan kepada generasi muda dari
setiap kepercayaan, di setiap negara – anda, lebih dari orang lain, memiliki
kemampuan untuk menata kembali dunia, menyusun kembali dunia.
Kita semua menghuni dunia ini untuk waktu yang singkat.
Pertanyaannya adalah apakah kita melewatkan waktu itu terpusat pada halhal
yang memecah belah kita, atau apakah kita mendedikasikan diri pada
usaha – usaha berkesinambungan – untuk mencapai kesamaan, memusatkan
perhatian pada masa depan bagi anak-anak kita dan menghargai harga diri
semua insan manusia.
Hal-hal ini tidaklah mudah. Lebih mudah memulai perang ketimbang
menghentikannya. Lebih mudah menuduh pihak lain ketimbang melakukan
introspeksi diri; untuk melihat apa yang berbeda pada diri seseorang
ketimbang menemukan kesamaan kita. Tetapi ada pula sebuah aturan yang
merupakan inti setiap agama – bahwa kita memperlakukan orang lain
sebagaimana kita ingin diperlakukan oleh mereka. Kebenaran ini berlaku
lintas negara dan lintas rakyat – sebuah keyakinan yang tidak baru, yang
tidak hitam atau putih atau coklat; bukan kebenaran Kristen, atau Muslim
atau Yahudi. Ini merupakan keyakinan yang berdetak dalam dari buaian
keberadaban, dan masih tetap berdetak dalam jantung miliaran manusia. Ini
merupakan rasa percaya pada orang lain, dan hal itulah yang membawa saya
kesini hari ini.
Kita memiliki kekuatan untuk menciptakan dunia yang kita citacitakan,
tetapi hanya apabila kita punya keberanian untuk memasuki awal
yang baru, sambil ingat pada apa yang tertulis.
ALKitab Suci Al Quran mengatakan kepada kita, “Wahai manusia!
Sesungguhnya kami telah ciptakan kamu sekalian dari jenis laki-laki dan
perempuan dan menjadikan kamu sekalian berbangsa-bangsa dan bersukusuku
agar kamu saling kenal mengenal…”
Talmud mengatakan kepada kita: “Seluruh Torah adalah untuk
maksud menggalakkan perdamaian.”
Kitab Suci Injil mengatakan pada kita, “Diberkatilah pencipta
perdamaian, karena mereka akan disebut putra-putra Allah.” (tepuk tangan)
Rakyat seluruh dunia bisa hidup bersama dalam damai. Kita tahu itu
merupakan visi Allah. Kini, itu menjadi kewajiban kita di Dunia. Terima
kasih. Dan semoga damai Allah bersama anda. Terima kasih banyak.
Terima kasih (tepuk tangan)
TAMAT 2:05 siang (Lokal)
PAGE \* MERGEFORMAT 14

TEKNIK EVALUASI DAN PELAPORAN KEGIATAN PENYULUHAN AGAMA

2009-06-03T22:12:00.003+07:00

(Meteri Diklat Penyuluh Agama Fungsional)

Oleh: Hj. Siti Maryam Ahmad, S.Ag, M.Pd

BALAI DIKLAT KEAGAMAAN JAKARTA

Jl. Rawa Kuning, Pulo Gebang, Cakung- Jakarta Timur

Tilp. (021) 480 3577- 480 3578

BAB II

PENGERTIAN EVALUASI

A. Definisi Evaluasi

Evaluasi mempunyai kata dasar value (satu kata terjemahan dalam bahasa Indonesia adalah nilai). Penilaian mempunyai kata dasar nilai, sama dengan evaluasi. Kata penilaian berasal dari kata kerja menilai, dan kata dasar nilai. Nilai inilah ukuran baik buruk. Dalam kaitan ini, pengertian baik dalam kaitan penyuluhan sering dinyatakan benar, betul, bagus, berhasil, sopan, memuaskan, memenuhi syarat, berguna, manfaat, kemajuan, menyenangkan, dan kata-kata lain yang bermakna baik.
Sedang pengertian buruk dinyatakan dengan kurang, merugikan, membosankan, memuakkan, tidak memenuhi syarat, dan kata-kata lain yang bermakna buruk.
Evaluasi sering diartikan secara sempit, dan memandang evaluasi hanya berdasarkan aktivitas yang penting dan menonjol. Prof. DR. Atwi Suparman dan DR. Purwanto (Universitas Terbuka) mengutip definisi yang dikemukakan oleh Departemen Pendidikan Negara Bagian California, Cronbach dan Suppes serta A Joint Commitee on Standard of evaluation sebagai berikut:
Evaluasi adalah proses menentukan nilai atau efektivitas suatu kegiatan untuk membuat keputusan.(Cronbach & Suppes, 1989). Evaluasi adalah suatu proses di mana data yang relevan dikumpulkan dan ditransformasikan menjadi informasi bagi pembuatan keputusan. (Departemen Pendidikan Negara Bagian California). Evaluasi adalah adalah suatu pemeriksaan atau penyelidikan yang sistematis tentang manfaat atau kegunaan dari sesuatu berdasarkan standar tertentu. (A Joint Commitee on Standardof Evaluation).
Dari ketiga definnisi tersebut Atwi dan Purwanto (2000) menyimpulkan bahwa:”evaluasi adalah proses penerapan prosedur ilmiah untuk mengumpulkan informasi yang valid (sahih, benar) dan reliabel (teruji, terpercaya) untuk membuat keputusan tentang program pendidikan dan pelatihan”.
Juni Pranoto dan Sutrisno (2006) menyimpulkan dari pendapat diatas dengan definisi: ”Evaluasi adalah suatu rentetan kegiatan yang dilakukan secara teratur dan sistematis, dengan menerapkan prosedur ilmiah, dimulai dengan penentuan tujuan, perencanaan, pengembangan instrumen, pengumpulan data/ informasi yang valid (benar) dan reliabel (teruji), penganalisaan data dan menafsirkannya dengan tujuan untuk menentukan nilai sesuatu dengan membandingkan dengan standar penilaian yang sudah disepakati, untuk membuat keputusan tentang program pendidikan dan pelatihan.
Definisi tersebut juga dapat diaplikasikan dalam kegiatan penyuluhan, karena pada hakekatnya penyuluhan juga termasuk kegiatan atau proses pendidikan.
Berdasrkan definisi tersebut, maka melakukan penilaian atau evaluasi penyuluhan perlu dilakukan secara teratur, menggunakan prosedur, perlu ada data yang diolah sehingga dapat menjadi informasi. Evaluasi akan menghasilkan sesuatu yang dapat dijadikan pertimbangan untuk menetapkan kebijakan. Oleh karenanya apabila data yang dikumpulkan tidak valid, maka akan menjadi informasi yang tidak valid dan reliabel pula. Dampak selanjutnya adalah akan berakibat salah atau tidak benarnya membuat kesimpulan sebagai bahan untuk mengambil keputusan dan kebijakan tentang penyuluhan selanjutnya.

B. Fungsi Evaluasi
Untuk dapat menentukan tercapai atau tidaknya tujuan pembelajaran atau penyuluhan, perlu dilakukan evaluasi. Penyuluhan adalah kegiatan yang bertujuan. Tujuan tersebut dinyatakan dalam rumusan meningkatnya pengetahuan, ketrampilan dan tingkah laku yang diharapkan dimiliki tersuluh setelah selesai mengikuti atau menyelesaikan pengalaman pembelajaran melalui penyuluhan. Hasil yang diperoleh dari penilaian dinyatakan dalam bentuk hasil penyuluhan.
Adapun fungsi evaluasi adalah:
1. Untuk mengetahui tercapai tidaknya tujuan penyuluhan; dalam hal ini tujuan khusus maupun tujuan umum. Tujuan khusus atau tujuan yang dapat terukur, dibuktikan, setelah proses penyuluhan selesai. Dengan fungsi ini dapat diketahui tingkat penguasaan bahan pembelajaran yang dikuasai oleh peserta penyuluhan. Dengan kata lain dapat diketahui hasil belajar yang dicapai peserta penyuluhan. Sedang tujuan umum biasanya bersifat kualitatif dan hasilnya baru tampak beberapa saat seteleh selesai kegiatan (evaluasi sumatif)
2. Untuk mengetahui keefektifan proses penyuluhan yang dilakukan penyuluh agama; penilaian ini dimaksudkan sebagai fungsi feed back bagi penyuluhan berikutnya. Dengan fungsi ini penyuluh dapat mengetahui berhasil atau tidaknya penyuluhan. Rendahnya hasil penyuluhan tidak semata-mata disebabkan kemampuan peserta penyuluhan dalam menangkap materi, tetapi juga bisa disebabkan kurang berhasilnya penyuluh menyampaikan penyuluhan. Melalui penilaian, berarti menilai kemampuan penyuluh itu sendiri, dan hasilnya dapat dijadikan bahan dalam memperbaiki uahanya, yaitu pada waktu melakukan penyuluhan berikutnya.
3. Secara komprehensif sebagai pengukur keberhasilan dilihat dari berbagai aspek; misalnya dari aspek peserta, aspek materi, aspek metoda, aspek sarana dan prasarana sekaligus dari aspek penyuluh sendiri.

Prof. DR. Abudin Nata (Dasar-dasar Pendidikan: 2001) mengutarakan fungsi evaluasi antara lain:
1. Untuk mengetahui tercapai atau tidaknya tujuan pembelajaran secara komprehensif yaitu dari aspek pengetahuan, ketrampilan dan perubahan sikap peserta pembelajaran.
2. Sebagai umpan balik atau feedback bagi kegiatan selanjutnya. Umpan balik ini dapat ditujukan kepada pembuat kebijakan maupun pelaksana kebijakan.
3. Sebagai tolok ukur bagi pendidik sejauh mana keberhasilan proses pembelajaran yang telah dilakukan
4. Bagi peserta didik dijadikan alat untuk mengetahui seberapa banyak materi yang diterima dapat dikuasai
5. Bagi masyarakat dapat dijadikan informasi, dan ikut menilai sejauh mana kegiatan pembelajaran itu berhasil.
6. Sebagai alat seleksi untuk mengamati peserta didik atau pembelajar mana yang punya kemampuan dan perhatian kurang, lebih atau sekedar mengikuti proses pembelajaran.
7. Sebagai alat diagnostik; Jika alat evaluasinya bagus dapat untuk mengetahui kelemahan peserta pembelajaran, dan perlu langkah konsultatif berikutnya.

Langkah pertama yang harus ditempuh penyuluh dalam melakukan penilaian adalah menetapkan ”Apa yang akan menjadi sasaran atau obyek penilaian”. Hal ini penting diketahui agar memudahkan penyuluh dalam menyusun alat evaluasi.

C. Sasaran Evaluasi Penyuluhan
Pada umumnya ada tiga sasaran evaluasi penyuluhan (mengadopsi penilaian pada proses pembelajaran)
1. Mengevaluasi segi tingkah laku, artinya segi yang menyangkut sikap, minat, perhatian, ketrampilan peserta penyuluhan sebagai hasil dari proses penyuluhan.
2. Mengevaluasi isi atau materi penyuluhan, yaitu tentang penguasaan terhadap materi yang disajikan
3. Mengevaluasi proses penyuluhan itu sendiri. Proses penyuluhan perlu dievaluasi secara objektiv oleh penyuluh, sebab baik buruknya proses juga berpengaruh terhadap hasil penyuluhan yang dicapai peserta.

Dalam paradigma baru , khususnya evaluasi dengan pendekatan andragogy (bukan paedagogi), evaluasi lebih banyak diarahkan kepada perubahan sikap dan prilaku peserta penyuluhan atau pembelajar. Sedang pada pendekatan paedagogis evaluasi masih dengan sasaran kemampuan peserta dapat menyerap materi penyuluhan.
Menurut Juni Pranoto (2006) objek atau sasaran evaluasi sangat ditentukan oleh Model evaluasi. Bermacam macam Model evaluasi pembelajaran salah satunya yang dikemukakan oleh Stuflebeam dalam bukunya Educational Evaluation and dicision Making, menggolongkan sasaran evaluasi pembelajaran ada pada 4 dimensi yang terkenal dengan evaluasi CIPP (Contect, Input, Proses dan Product). Dengan model CIPP ini jika diaplikasikan dalam evaluasi penyuluhan maka yang menjadi sasaran adalah:
1. Contect (konteks) : yaitu evaluasi yang ditujukan kepada sistem dan tujuan
Penyuluhan, kondisi-kondisi aktual yang menjadi pertimbangan
mengapa penyuluhan dilakukan dan apa kira-kira dampak dari
program yang akan dicapai
2. Input(masukan) : masukan merupakan faktor yang menentukan kelancaran proses dan kualitas penyuluhan. Beberapa masukan penting dalam penyuluhan adalah: Peserta penyuluhan, tujuan materi penyuluhan, metoda dan bahan penyuluhan. Penyuluh, sarana dan prasarana penyuluhan
3. Process (proses) :Aktivitas atau partisipasi peserta, penggunaan media pembelajaran, suasana tempat penyuluhan, cara penyuluh menyampaikan penyuluhan, konsistensi materi yang disampaikan dengan tujuan yang telah ditetapkan, pola interaksi antara penyuluh dengan peserta penyuluhan
4. Product (Output) : yaitu hasil yang dapat dicapai oleh peserta penyuluhan, baik
penguasaan pengetahuan, ketrampilan maupun perubahan sikap. Untuk evaluasi aspek produk dapat dibedakan hasil yang dapat dilihat jangka pendek dan kemampuan jangka panjang. Untuk hasil jangka pendek biasanya aspek prilaku masih pada taraf pengetahuan dan pemahaman, sedang untuk hasil jangka panjang dapat dilihat apakah hasil penyuluhan sudah tampat pada aplikasi kehidupan se-hari-hari.

GAMBAR 1
Jika diperhatikan gambardiatas menunjukkan sebagai berikutaaa;
1. Hasil dari proses dapat dibedakan menjadi dua sasaran, yaitu produk dan out put. Dimaksudkan adalah, jika penyuluhan dilakukan untuk menghasilkan sesuatu yang dapat dilihat secara fifik benda; bentuk barang, karya tulis, karangan, kaligrafi dan sebgainay. Sedang out put adalah hasil penyuluhan yang bersifat immateri, seperti pengetahuan, ketrampilan atau sikap.
2. Out Come, ada diluar sistem proses penyuluhan. Maksudnya adalah hasil manfaat yang dapat dirasakan baik oleh peserta penyuluhan maupun masyarakat sekitar dilaksanakannya penyuluhan atau dalam permanent system.

D. Jenis Alat Evaluasi
Setelah sasaran penilaian ditetapkan maka langkah selanjutnya adalaah menetapkan alat penilaian yang paling tepat untuk mengevaluasi sasaran. Pada umumnya alat evaluasi dibedakan menjadi dua (2) jenis yakni : (a) tes dan (2) non tes. Kedua jenis ini dapat digunakan untuk mengevaluasi ketiga sasaran yang disebutkan diatas. Namun untuk mengevaluasi penyuluhan yang sifatnya pendidikan non formal dapat dilakukan sesuai dengan kebutuhan dan kondisi.
Jenis Evaluasi:
Secara garis besar penilaian atau evaluasi dibagi dua (2) yaitu
1. Evaluasi/ penilaian formatif; yaitu kegiatan penilaian dilakukan dengan maksud memantau sejauh mana proses pembelajaran atau penyuluhan telah berjalan sebagaimana yang direncanakan. Misalnya penilaian yang dilakukan setelah selesai penyuluhan. Untuk megetahui sejauh mana keberhasilannya maka menggunakan penilaian formatif, dengan maksud untuk melakukan perbaikan-perbaikan. Evaluasi yang dilakukan penyuluh setelah proses penyuluhan atau bahkan saat proses penyuluhan sedang berlangsung. Seperti melemparkan pertanyaan kepada peserta. Analogi dengan pendidikanformal, seperti evaluasi guru setelah proses belajar mengajar, ulangan harian, pemberian tugas pekerjaan rumah atau hafalan harian dsb.
2. Evaluasi sumatif; yaitu kegiatan penilaian yang dilakukan untuk mengetahui sejauh mana peserta didik telah dapat berpindah dari satu unit atau tingkat ke unit atau tingkat yang lain. Seperti belajar membaca huruf al-Qur’an metode iqra’. Santri perlu mengikuti penilaian sumatif untuk menentukan apakah sudah boleh pindah ke tingkat yang lebih tinggi. Anak sekolah mengikuti ulangan umum atau ujian kenaikan kelas, ujian akhir untuk kelulusan.
Alat Evaluasi:
Salah satu tugas evaluator ketika merencanakan evaluasi adalah mengidentifikasi instrumen yang cocok untuk mengukur tujuan yang hendak dicapai. Ada kemungkinan instrumen yang akan digunakan telah tersedia, dan penyuluh tinggal mempergunakannya, sehingga tidak perlu lagi menyusun sendiri. Atau ada kemungkinan sudah ada instrumen, tetapi kita perlu modifikasi sehingga cocok untuk melakukan evaluasi sebagaimana sasaran dan tujuan yang telah ditetapkan. Kemungkinan terakhir adalah penyuluh menyiapkan sendiri instrumen evaluasi. Fungsi instrumen adalah sebagai alat untuk mengumpulkan data dan sebagai alat pengukur.
Dalam hal evaluasi penyuluhan, kita sederhanakan atau kita batasi bahwa evaluasi bukan dalam arti melakukan penelitian secara mendetail, tetapi evaluasi dalam arti untuk mengetahui pelaksanaan proses penyuluhan itu sendiri.

E. Prinsip-prinsip Evaluasi
Beberapa prinsip evaluasi antara lain:
1. Prinsip belajar dari pengalaman; yang dimaksud adalah mengambil pengalaman yang baik akan dilanjutkan, dan yang belum baik akan ditingkatkan. Tidak akan mengulang kegagalan dua kali
2. Prinsip penilaian formatif, yaitu penilaian yang bertujuan untuk mencari feedback atau masukan bagi perbaikan atau penyempurnaan program, kegiatan atau organisasi. Berbeda dengan evaluasi sumatif yang bertujuan untuk mengetahui tahap kemampuan peserta yang akan digunakan untuk penempatan tingkat, kelas atau jenjang.
3. Evaluasi dilakukan secara kesinambungan untuk memperoleh informasi yang diperlukan, untuk menjamin dan meningkatkan mutu kegiatan serta hasilnya.
4. Manfaat hasil evaluasi akan optimal manakala dikomunikasikan secara tepat kepada pihak-pihak yang berkepentingan

REFORMASI BIROKRASI DEPARTEMEN AGAMA

2009-06-03T22:09:00.003+07:00

“ Sebuah analisis implementatif terhadap Tema HAB Departemen Agama dan Pidato Meneteri Agama Tanggal 3 Januari Tahun 2008 “

( Drs. H. Hilmy Riva’I, M.Pd Kepala Seksi Penyuluhan dan LD Prov Jawa Barat )

Hari Amal Bhakti Departemen Agama Tanggal 3 Januari Tahun 2008 telah kita lalui, akan tetapi haru biru dari peringatan tersebut hendaklah tidak hanya bersifat ceremonial saja. Semuanya harus kita tanggapi dengan pengamatan dan analisis yang cermat dari tahun ke tahun, apa sesungguhnya yang harus kita lakukan oleh insan Departemen Agama dari level atas yang lebih memiliki kebijakan bersifat makro dan lebih bernuansa cosmopolit hingga level bawah yang berada pada tataran implementatif yang langsung bersentuhan dengan komponen masyarakat yang bertanggung jawab atas kondisi moril masyarakat bangsa dan Negara yang kita cintai ini.

Apabila kita cermati Tema HAB Departemen Agama dan Pidato Menteri Agama Tahun 2008 ini benang Merahnya terdapat pada kalimat “Reformasi Birokrasi”. Menteri Agama Menginstruksikan melalui Pidatonya Bahwa Seluruh Jajaran Departemen Agama disemua Tingkatan haruslah membuktikan reformasi birokrasi secara istiqomah dan konsisten dalam sikap dan perbuatan baik yang berjkaitan dengan pekerjaan dan kedinasan maupun perilaku sehari-hari yang dibuktikan secara monumental dengan penandatanganan “Fakta Integritas” dan jiwa Ikhlas Beramal yang menjadi identitas Departemen Agama atau translationnya “Bekerja Sebagai Ibadah” sebagai modal dasar untuk menjadikan Departemen Agama sebagai Lokomotif Reformasi Birokrasi di Negara kita.

Kita sebagai pelaksana atas seluruh kebijakan pemerintah pusat dalam hal ini Menteri Agama harus memiliki kemampuan analisis yang tajam dan harus mampu menagkap dengan cepat “Think Fast” berfikir cepat cermat dan cerdas atas pidato yang fenomenal tersbut ; sesungguhnya apa dan bagaimana mengimplementasikan Reformasi Birokrasi tersbut, harus dimulai dari mana dan komponen-komponen apa saja yang harus segera diperbaiki? Apa harus diawali dengan perbaikan system, Sumberdaya Manusia atau Reorientasi Misi dan Strategi?

Sesungguhnya Reformasi Birokrasi adalah bagian terpenting dari cita-cita masyarakat Indonesia yaitu dalam rangka mewujudkan “Good Governance “.
Menurut Worl Bank bahwa yang dimaksud dengan Good governance adalah “Penyelenggaraan manajemen pembangunan yang solid dan bertanggung jawab yang sejalan dengan demokrasi yang efisien,………dan pencegahan korupsi baik secara politik maupun secara administrative, menjalankan disiplin anggaran……..” intinya adalah penciptaan birokrat yang memiliki kemampuan dan berpemahaman capacity Building atau Capacity Development yaitu aparatur yang memiliki pemikiran yang progresif yang berkeinginan untuk memperbaiki dan meningkatkan kinerja individu, aparatur pemerintah, organisasi, jaringan kerja/sector maupun system yang lebih luas dalam pencapaian tujuan fungsional

Dari pemahaman tersebut maka reformasi birokrasi harus dilakukan secara komprehensif tidak bisa dilakukan secara parsial karena seluruh komponen yang berkaitan dengan keinginan reform tidak semudah membalikan telapak tangan! Semua fihak dan semua sector harus diperbaiki ; sebagai refrens penulis menyampaikan beberapa hal pokok yang harus menjadi perhatian dari hasil analisis atas seluruh keadaan yang diinginkan dari reformasi birokrasi :
1. Peningkatan Kapasitas pada level System.
2. Peningkatan kapasitas pada level Entitas atau Organisasi.
3. Peningkatan kapasitas pada level Individu

Peningkatan Kapasitas pada level System

Ada beberapa hal pada level ini yang harus segera dicermatai dan diperhatikan adalah sebagai beriku :
a. Penyempurnaan dan perumusan kebijakan: Penyempurnaan dan perumusan kebijakan harus berorientasi pada pemahaman sejarah Departemen Agama, Strategi dan misi, kondisi social masyarakat bangsa Indonesia dan juga aparatur Departemen Agama itu sendiri, artinya ketika akan menentukan kebijakan baik yang berkaitan dengan perubahan struktur ataupun perturan perundangan, harus dilakukan dengan analisis, study kelayakan dan sosialisasi yang cermat dan tepat dengan mempertimbangkan hal tersebut diatas sehingga tidak membingungkan bagi pelaksana kebijakan dan berakibat hukum yang merugikan, salah satu contoh kebijakan Dana Abadi Umat tidak memiliki konsistensi, ketika digulirkannya kebijakan tersebut bersifat persesif tidak ada standar yang jelas sehingga berakibat hukum yang fatal bahkan mengorbankan citra Departemen Agama yang berkepanjangan, atau perubahan status Jabatan Kepala KUA yang berubah-ubah dari Struktural menjadi Fungsional dan kembali lagi menjadi Struktural. Ini memperlihatkan betapa perumusan dan penentuan kebijakan seperti itu tidak memiliki kemampuan analisis yang tajam.
b. Peninjauan Kembali, penyempurnaan dan perumusan ketentuan perundang-undangan, termasuk system nilai dan standar : Komponen ini adalah menegaskan sebuah reorientasi terhadap seluruh kebijakan yang telah dikeluarkan baik kebijakan yang bersifat perundang-undangan atau yang bersifat sistemik dengan terus mempertimbangkan berbagai aspek yang telah dimiliki oleh Departemen Agama, yang telah baku maka harus dipertegas dengan paying hukum yang jelas, yang tidak sesuai maka dilakukan peninjauan kembaali untuk selanjutnya disempurnakan, yang sudah out of date maka harus dieliminir bahkan bila perlu diganti dengan kebijakan yang lebih actual, populis dan implementatif.
c. Penyusunan dan pengembangan system manajemen dan system pertanggung jawaban (akuntabilitas): Kinerja yang akuntable adalah harga mati bagi pelaksanaan reformasi birokrasi, dalam penerapan system manajemen dan pertanggungjawabahn ini harus benar-benar menjadi perhatian yang serius bukan hanya ditataran kebijakan tetapi harus sudah menyentuh di level pelaksana.
d. Optimalisasi keberfungsian jaringan kerja lintas sector dan antar kelembagaan; memanfaatka potensi-potensi jejaring lintas sektoral secara optimal yaitu kerjasama dengan lembaga atau institusi yang searah dalam mencapai suatu tujuan; misalnya meng optimalkan kerjasama dengan fihak pemerintah daerah, Perguruan Tinggi, Ormas Islam, dan juga Institusi Hukum maupun Lembaga Swadaya Masyarakat dll.

Peningkatan Kapasitas pada Level Entitas Atau Organisasi

a. Pengembangan manajemen strategi organisasi
Kelemahan aparatur Departemen Agama adalah pada level pemahaman manajemen, terlebih pada level manajemen strategi organisasi, salah satu contoh ; ketika akan menentukan visi misi organisasi, aparat kita sudah terjebak dengan symbol-simbol yang bersifat prestisius tidak simple dan implementatif, bahkan dari penuangan kalimatnya pun sulit difahami secara komprehensif serta tidak substantive.
b. Mengembangkan Pola Kompetensi, Kultur dan Struktur dalam organisasi
Pola Rekrutmen calon pegawai maupun pada saat penentuan Jabatan structural dan fungsional tidak mempertimbangkan pola kompetensi masih berorientasi like and dislike atau terpengaruh intervensi afiliasi politis maupun loyality organisation; the right man and the right place diabaikan , serta tidak pula mempertimbangkan pola kultur dan struktur yang dikembangkan dalam lingkungan organisasi yang kita miliki
c. Mengembangkan proses-proses termasuk prosedur kerja dan mekanisme hubungan kerja baik kedalam maupun ke luar;
Sering terjadinya overlapping, penjarahan kewenangan ( tidak faham garapan siapa untuk siapa ) dan pemahaman sektoral oriented ( pemikiran sektoral antar bidang atau seksi) tidak memiliki kesepahaman pandangan.
d. Pengembangan sumber daya manusia dalam organisasi
Pengembangan SDM sering dilakukan bersifat sporadis atau tebang pilih tidak menyeluruh disemua level; misalnya ketika akan dilakukan diklat dalam memahami perturan yang baru, SDM yang mendapatkan pendidikan tidak menyeluruh, terkadang hanya di level pimpinan saja yang faham, sementara di level pelaksana tidak pernah mendapatkan informasi dari pimpinan yang telah mendapatkan diklat tersbut (pinter sorangan).
e. Pengembangan Kapasitas Keuangan
Di tahapan ini harus betul-betul teliti dan hati-hati baik dalam menentukan kebijakan, SDM maupun penyelenggaraan kebijakan keuangan dengan tetap memperhatikan menjalanakan disiplin anggaran, karena di pemerintahan Indonesia pelaksanaan seluruh kegiatan adalah kinerja berbasis anggaran.
f. Pengembangan kapasitas pengelolaan Sumber Daya Informasi
Pemanfaatan teknologi informasi atau budaya cyber dilingkungan Departemen Agama masih sangat minim, padahaal sekarang penyelenggaraan manajemen apapun di instansi manapaun sudah menggunakan pemeanfaatan teknologi informatika, bahkan Badan Pemeriksa Keuangan sudah akan mencanangkan system audit keuangan dan pengadaan barang dan jasa sudah melangkah pada sisitim elektronik dan informatika.
g. Pengembangan Kapasitas Infrastruktur
Kebikjakan apapun tanpa didukung penyediaan infrastruktur niscaya tidak akan mampu berjalan optimal, atau dalam kondisi tertentu pemanfaatan maksimum dan pemahaman skala prioritas menjadi sebuah pilihan.

MORAL - AKHLAK BERBANGSA DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA

2009-06-03T21:53:00.001+07:00

(WAWASAN KEBANGSAAN DARI ASPEK SOSIAL BUDAYA DAN AGAMA)
Oleh : Drs. H. HILMY RIVA’I, M.Pd.
(Kanwil Depag Provinsi Jawa Barat)

Pendahuluan

Konsep kehidupan umum masyarakat dunia termasuk didalamnya bangsa Indonesia tidak pernah terlepas dari konsep kehidupan global yang sudah berjalan melalui proses yang sangat panjang. Konsep tersebut menjadi konsep berbangsa, bernegara; seperti Kapitalisme, Liberalisme, Sosialisme, Komunisme, Sekularisme dan konsep berbangsa dan bernegara yang berlandaskan agama berikut turunan-turunannya, Stalinisme, Leninisme, Mao tse Tung, (Islam, Kristen, Hindu, Budha) Liberal, Moderat dan Radikal.
Seluruh Konsep kehidupan dan isme dijadikan sebagai filosofi kehidupan berbangsa dan bernegara untuk membentuk tatanan kehidupan serta peradaban manusia, yang tidak lain memiliki maksud dan tujuan untuk mewujudkan keselarasan dan kesejahteraan masyarakat dan bangsanya. Eforia isme politik tersebut berkembang di era perebutan kekuasaan pasca perang dunia I dan II melalui proyek-proyek politik propaganda untuk saling memberi pengaruh dari negara-negara yang menang dalam perang tersebut untuk dijadikan konsumsi bagi Negara yang mendapat nasib kalah dalam perang, atau negara-negara yang memang memiliki kondisi sumber daya manusia dan alam sebagai objek perebutan kekuasaan, atau juga memang karena memiliki kelemahan sehingga dari awal menjadi objek jajahan. Di Indoneia sendiri sebagai Negara yang memiliki nasib terjajah karena ekses dari penemuan-penemuan lost land oleh bangsa-bangsa Eropa serta ekses dari perang dunia I dan II, memiliki sejarah kehidupan yang panjang serta berganti haluan politik. Bahkan hampir semua isme dan haluan politik pernah dilalui oleh para pendiri bangsa (founding father). Diyakini semua ini dimaksudkan ingin membangun tatanan kehidupan bangsa yang progresif, maju dan memiliki peradaban bangsa yang lebih baik dan maju pasca penjajahan yang kita alami selama 350 tahun.

Indonesia
Dengan melalui proses panjang dan perjuangan yang tidak sedikit memakan korban, maka para wakil rakyat dan pemimpin bangsa menetapkan bahwa idiologi dan konsep berbangsa dan bernegara Indonesia adalah Pancasila dan UUD 45.
Ironis sekali ditengah perjuangan penataan peradaban bangsa Indonesia, justru bangsa Indonesia terpuruk dan makin terpuruk karena konsistensi bangsa kita akan perwujudan peningkatan kualitas bangsa hancur karena persepsi individual dan kelompok yang terlalu dipaksakan karena memiliki ego politik dan ego kepentingan kelompok yang terlalu dikedepankan. Indonesia hancur berantakan karena kesalahan konsep kehidupan dari level atas, menengah hingga bawah salah berpijak. Sifat-sifat yang pernah menjadi tauladan para pemimpin bangsa dan agama yang selalu merujuk kepada nilai-nilai etika moral dan agama disisihkan bahkan dijadikan sebuah konsumsi insidentil yang bersifat seremonial saja.
Para pemimpin korup, dzalim dan anarkis dalam melaksanakan kepemimpinannya, pengusaha memanfaatkan kebejatan para pemimpin untuk menghisap darah rakyat, dan rakyat dari level atas hingga level grass root asyik mencontoh kedzaliman yang dilakukan para pemimpin, yang pada gilirannya menjadi kejahatan sistemik yang tidak disadari oleh mereka. Dan alhasil menjadikan negara yang paling miskin, korup, bodoh dan banyak julukan negatif bagi negara kita.

Pengertian Moral dan Akhlak (etika)
Moral adalah prinsip-prinsip yang berhubungan dengan benar atau salah, pengertian tentang perbedaan antara salah dan benar. Sedangkan akhlak ialah seperangkat tata nilai yang bersifat samawi dan azali, yang mewarnai cara berfikir, bersikap dan bertindak seorang muslim terhadap alam lingkungannya.
Menurut Al-Ghazali :
Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran lebih dahulu.
Akhlak umumnya disama artikan dengan arti kata budi pekerti, kesusilaan atau sopan santun dalam bahasa Indonesia, atau tidak berbeda pula dengan arti kata ethic (etika).
Dimana-mana setiap kesempatan dan situasional orang berbicara tentang etika. Memang etika ini menarik untuk dibicarakan, akan tetapi sulit untuk dipraktekkan. Etika adalah sistem daripada prinsip-prinsip moral tentang baik dan buruk. Baik dan buruk terhadap tindakan dan atau perilaku.
Ethics dapat berupa etika (etik), yaitu berasal dari dalam diri sendiri (hati nurani) yang timbul bukan karena keterpaksaan, akan tetapi didasarkan pada ethos dan esprit, jiwa dan semangat. Ethics dapat juga berupa etiket, yaitu berasal dari luar diri (menyenangkan orang lain), timbul karena rasa keterpaksaan didasarkan pada norma, kaidah dan ketentuan. Etika dapat juga berarti tata susila (kesusilaan) dan tata sopan santun (kesopanan) dalam pergaulan hidup sehari-hari baik dalam keluarga, masyarakat, pemerintahan, berbangsa dan bernegara. Dalam kelompok tertentu misalnya memiliki kode etik, rule of conduct, misalnya students of conduct, kode etik kedokteran, dan atau kode etik masing-masing sesuai dengan profesinya.
Kesusilaan adalah peraturan hidup yang berasal dari suara hati manusia. Kesusilaan mendorong manusia untuk kebaikan akhlaknya. Kesusilaan berasal dari ethos dan esprit yang ada dalam hati nurani. Sanksi yang melanggar kesusilaan adalah batin manusia itu sendiri seperti penyesalan, keresahan dan lain-lain.
Kesopanan adalah peraturan hidup yang timbul karena ingin menyenangkan orang lain, pihak luar, dalam pergaulan sehari-hari, bermasyarakat, berpemerintahan dan lain-lain. Kesopanan dasarnya adalah kepantasan, kepatutan, kebiasaan, kepedulian, kesenonohan yang berlaku dalam pergaulan (masyarakat, pemerintah, bangsa dan negara). Kesopanan dititik beratkan kepada sikap lahiriah setiap subyek pelakunya, demi ketertiban dan kehidupan masyarakat dalam pergaulan. Sanksi terhadap pelanggaran kesopanan adalah mendapat celaan di tengah-tengah masyarakat lingkungan dimana ia berada, misalnya dikucilkan dalam pergaulan.
Apabila kita berbicara tentang etika ini, maka akan kita temukan beberapa pengertian antara lain :
a. Etika : sistem daripada prinsip-prinsip moral, dapat juga berarti rules of conduct, kode sosial (social code), etika kehidupan.
Dapat juga berarti ilmu pengetahuan tentang moral atau cabang filsafat.
b. Ethos (jiwa) : karakteristik dari masyarakat tertentu atau kebudayaan tertentu.
c. Esprit (semangat) : semangat d’corps, loyalitas dan cinta pada kesatuan, kelompok, masyarakat, pemerintah dan lain-lain.
d. Rule (ketentuan, peraturan) : ketentuan-ketentuan dalam kebiasaan pergaulan masyarakat yang memberi pedoman atau pengawasan atau kegiatan tentang benar dan salah.
e. Norma : merupakan standar, pola, patokan, ukuran, kriteria yang mantap dari masyarakat atau pemerintah.
f. Moral : prinsip-prinsip yang berhubungan dengan benar atau salah, pengertian tentang perbedaan antara salah dan benar.

Pembangunan Moral dan Akhlak Bangsa
Keberhasilan dan kegagalan suatu negara terletak pada sikap dan prilaku dari seluruh komponen bangsa, baik pemerintah, DPR (wakil rakyat), pengusaha, penegak hukum dan masyarakat. Apabila moral etik dijunjung oleh bangsa kita maka tatanan kehidupan bangsa tersebut akan mengarah pada kepastian masa depan yang baik, dan apabila sebaliknya maka keterpurukan dan kemungkinan dari termarjinalisasi oleh lingkungan bangsa lain akan terjadi.
Bangsa kita terlalu terkonsentrasi dengan teori politik dan teori kehidupan yang berkiblat pada dunia barat dan timur saat membangun masyarakat. Bahkan kecenderungan untuk meninggalkan identitas timur religius lebih kentara. Di era 1950 - 1960 an negara kita berganti-ganti haluan politik seperti liberalisme, capitalisme komunisme dan nasionalis agama (nasakom) pernah dilalui dengan menggunakan pola trycle and error, sehingga mengalami keterlambatan sikap karena sering berganti pola politik yang pada akhirnya kita mengalami keterpurukan dan mendapat label negara terburuk baik di level regional, Asia maupun dunia. Hal ini terjadi diseluruh aspek kehidupan; di dunia politik, ekonomi, sosial, budaya dan sistem penegakan hukum.
Selama ini pembangunan nasional meliputi bidang agama, sebagai buktinya secara kuantitatif dan formalitas tempat ibadah kita dan seremoni keagamaan kita tampak ramai. Namun krisis moral terjadi sampai kini, disinilah sebuah tantangan bagi pemerintah dan pemuka agama, formalitas vs realitas.
Jalan keluarnya adalah bahwa kini harus mempunyai orientasi berbeda dengan sebelumnya. Kalau masa lalu seluruh bentuk pembangunan, termasuk bidang agama, berorientasi pada monoloyalitas politik, kini tentu harus diubah total. Orientasinya hendaknya untuk memperbaiki moralitas bangsa kita dan untuk memberdayakan masyarakat pemeluknya untuk hidup aman (hasanah) di dunia dan di akhirat kelak.
Dengan demikian maka perbaikan masa depan bangsa harus dimulai dengan perbaikan etika moral yang berlandaskan agama, karena identitas bangsa kita adalah identitas timur yang religius dimana hampir seluruh agama yang terlahir di dunia ini semua berasal dari dunia timur; agama Yahudi, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, Shinto berikut seluruh sektenya. Terutama harus dimulai dari perilaku para pemimpin bangsa, karena perilaku masyarakat pada umumnya seperti lokomotif dan gerbong, alurnya dari bawah hingga tingkat atas berjalan estafet mengikuti arah dan stratifikasi sosial yang ada.

Etika berkuasa menurut Al-Ghazali
Seperti hikmah-hikmah yang diungkapkan Imam Al-Ghazali tentang perilaku masyarakat akan sangat dipengaruhi oleh perilaku pimpinannya :
"Jika penguasa korup, maka korupsi akan menjadi trend dikalangan para pengikutnya. Keruntuhan dan kemakmuran suatu bangsa sangat bergantung pada perilaku dan etika berkuasa pemimpinnya".

"Agama dan kekuasaan adalah saudara kembar seperti dua orang bersaudara yang dilahirkan dari satu perut yang sama Oleh karena itu wajib bagi seorang penguasa untuk menyempurnakan agamanya dan menjauhkan hawa nafsu, bid'ah, kemungkaran, keragu-raguan dan setiap hal yang mengurangi kesempurnaan syariat".
"sesungguhnya tabi'at rakyat merupakan tabi'at dari para penguasa".
Orang-orang awam melakukan perbuatan yang merusak karena mengikuti perbuatan para pembesar, mereka meneladani dan mencontoh tabiat para pembesar, seperti yang terjadi pada sejarah al-Wahid bin Abdul Malik dari keturunan bani Umayyah memiliki kegemaran terhadap bangunan dan pertanian, maka dengan serta merta rakyat dan bangsanya turut meneladani, tetapi ketika Sulaiman bin Abdul Malik kegemarannya makan, jalan-jalan dan memperturutkankan syahwat maka seluruh rakyatnya meneladani dan mengikutinya.
Jadi benang merah pembentukan masyarakat bangsa dan Negara berkehendak membentuk tatanan kehidupan yang memiliki etika moral yang berlandaskan agama adalah harus diawali dengan penataan kepemimpinan yang bersifat komprehensif, tidak saja presidenya akan tetapi seluruh komponen kepemimpinan; wakil rakyat, penegak hukum, pemegang kekuasaan di bidang perekonomian, pendidikan dan seluruh unsur birokrasi pelayanan rakyat harus ditata kembali. Pemimpin negara, wakil rakyat dan seluruh pemegang kekusaan dari gubernur sampai ke tingkat pemerintahan dan tokoh masyarakat etika dan moralnya harus merujuk kepada agama. Tidak ada lagi pemimpin yang dzalim kepada rakyat, bangsa dan negaranya. Rasulullah bersabda yang diriwayatkan dari Umar :
" Sesungguhnya ketika Allah menurunkan Adam ke bumi, diwahyukan kepadanya empat perkataan,. Allah berfirman , Wahai Adam, Ilmumu dan Ilmu keturunanmu terdapat dalam empat perkataan, yaitu satu perkataan untuk-Ku, satu perkataan untukmu, satu perkataan antara Aku dan engkau, serta satu perkataan antara engkau dan manusia; Perkataan untuku adalah sembahlah Aku dan jangan menyekutukan Aku, Perkataan untukmu adalah Aku akan menyelamatkanmu dengan ilmumu, Perkataan antara engkau dan Aku adalah engkau berdoa dan Aku yang akan mengabulkan, perkataan antara engkau dan manusia adalah berbuat adil dalam urusan mereka, dan berbuat adil lah diantara mereka ".

Ibnu Qatadah berkata :
Kedzaliman ada tiga jenis : Kedzaliman yang tidak ada ampunan bagi pelakunya, kedzaliman yang tidak terus menerus, dan kedzaliman yang terdapat ampunan bagi pelakunya; Kedzaliman yang tidak ada ampunan bagi pelakunya adalah menyekutukan Allah, kedzaliman yang tidak terus menerus adalah kedzaliman yang dilakukan sebagian manusia kepada sebagian lainnya. Sedangkan kedzaliman yang terdapat ampunan adalah kedzaliman manusia atas dirinya karena melakukan perbuatan dosa, kemudian ia bertobat dan kembali kepada rabbnya. Allah akan mengampuni orang itu karena rahmat-Nya, dan memasukannya ke surga dengan karunianya.
Memantapkan fungsi, peran dan kedudukan agama sebagai landasan moral, spiritual dan etika dalam penyelenggaraan negara serta mengupayakan agar segala peraturan perundang-undangan tidak bertentangan dengan moral agama-agama.
Meningkatnya pemahaman dan pengamalan ajaran agama bagi individu, keluarga, masyarakat dan penyelenggara negara dan terbangunnya harmoni sosial guna mempererat persatuan dan kesatuan nasional. Hal ini karena berkeyakinan bahwa pengembangan pribadi, watak dan akhlak mulia selain dilakukan oleh lembaga pendidikan formal, juga oleh keluarga, lembaga sosial keagamaan dan lembaga pendidikan tradisional keagamaan serta tempat-tempat ibadah.

Pembangunan di Jawa Barat
Visi dan Misi Pemerintah Provinsi Jawa Barat Ruh-nya terdapat pada komitmen penguatan etika moral agama dalam mewujudkan kesalehan sosial masyarakat Jawa Barat, artinya pembangunan masyarakat sudah masuk pada level konsistensi pemberdayaan masyarakat dan membangun masyarakat Jawa Barat dengan mengedepankan pada penekanan etika, moral dan agama sebagaimana pada Visi Jawa Barat "Terwujudnya Agama sebagai landasan moral dan spiritual dan etika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dikalangan masyarakat Jawa Barat yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa sehingga menjadikan Jawa Barat sebagai Provinsi termaju di Indonesia dan mitra terdepan Ibu kota Negara 2010".
Perwujudan serta implementasi pembangunan tersebut harus selalu kepada scenario planning yang baik dan pemberdayaan (empowering) masyarakat sesuai corak budaya masyarakat Jawa Barat:

• Scenario Planning
Sebagaimana Hessel Nogi dalam bukunya Scenario planning
Bahwa scenario planning adalah "sebuah pandangan konsisten secara internal tentang masa depan dan antisipasi ketidak pastian masa depan".
1. Bagaimana kita mampu mengontrol masa depan yang akan datang.
2. Bagaimana kecenderungan perilaku masyarakat pada masa depan.
• Pemberdayaan masyarakat
Membangun masyarakat adalah memberdayakan masyarakat agar menjadi lebih aktif dan penuh inisiatif dalam seluruh aspek kehidupan sosial agar tidak tergantung dengan monopoli program-program pemerintah.
Dari dua teori tersebut maka dalam mewujudkan visi misi Jawa Barat dalam rangka membetuk kesalehan sosial maka haruslah diwujudkan program pembangunan dengan berlandaskan etika moral dan agama. Yaitu dengan melalui peningkatan penghayatan, pendalaman spiritual dan etika keagamaan melalui :
1. Peningkatan kualitas pendidikan agama disekolah dan perguruan tinggi.
2. Pengembangan kehidupan keluarga yang harmonis dan sejahtera (sakinah).
3. Peningkatan kualitas pelayanan Ibadah.
4. Memberdayakan lembaga-lembaga keagamaan dan lembaga swadaya masyarakat dalam proses pembangunan.
5. Memperkokoh kerukunan antar umat beragama (menghindari konflik SARA)
6. Mendorong masyarakat madani yang dilandasi nilai-nilai luhur budaya daerah.
Selanjutnya juga :
1. Meningkatkan dan memberdayakan masyarakat dibidang perekonomian berbasis masyarakat dengan pendekatan agamis;
o Untuk lingkungan masyarakat muslim berupaya memanfaatkan sistem ekonomi syariah; baik perbankan, asuransi, koperasi, dan pegadaian.
o Untuk lingkungan masyarakat umum; menggunakan sistem ekonomi konvensional yang berpihak pada masyarakat.
2. Bidang sosial budaya
o Menjunjung tinggi dan mengangkat corak budaya bangsa Indonesia terutama budaya daerah dalam berprilaku secara individu, bermasyarakat berbangsa dan bernegara.
o Mengeleminir potensi-potensi arus budaya luar yang tidak sesuai dengan nilai-nilai etik moral agama masyarakat kita.
3. Politik
Menjadikan potensi-potensi politik adalah sebagai sarana peningkatan kualitas bangsa yang berlandaskan pada nilai-nilai etika moral dan agama
o Mencetak kader bangsa yang memiliki sifat-sifat jujur, amanah, akuntabel dan kredible.

Akar Masalah penyebab timbulnya konflik agama
Konflik adalah ketidak sepahaman alamiah yang terjadi antara individu atau kelompok yang berbeda dalam sikap, kepercayaan, nilai dan kebutuhan. Konflik dapat juga berasal dari persaingan dimasa lalu maupun perbedaan individual.
Masyarakat Indonesia yang bersifat majemuk mengandung potensi konflik karena setiap warga atau kelompok umat beragama, etnis memiliki kepentingan yang berbeda yang harus dipenuhi dan dalam pemenuhannya terkadang ada yang harus dikorbankan.
Kemajemukan dan keragaman tidak mesti menghasilkan konflik atau perpecahan, sebaliknya keragaman justru menimbulkan dinamika dan kreatifitas kelompok untuk secara kompetitif menciptakan suasana dinamis, berbuat lebih banyak amal kebajikan serta karya-karya sosial.
Ketika kita tidak mampu mengelola pluralitas tersebut, maka tidak tertutup kemungkinan munculnya konflik yang berujung pada tindakan-tindakan inklusif radikal dalam masyarakat.
Diantara sekian banyak konflik yang terjadi, konflik agama merupakan jenis konflik yang sangat menarik untuk dikaji, mengingat konflik ini telah menjadi bagian dari realitas kehidupan negeri ini yang telah menyita banyak perhatian. Konflik Ambon, Maluku, Poso, meskipun banyak kalangan yang “karena kepentingan tertentu” sungkan menyebutkannya sebagai konflik agama, pada kenyataannya adalah konflik agama atau setidaknya, agama menjadi variabel sangat penting yang terlibat di dalamnya. Disamping dampaknya yang luar biasa serta kerugian yang ditimbulkannya sangat besar termasuk merosotnya social trust, konflik agama pada umumnya sulit untuk diselesaikan, karena ia melibatkan sentimen psikologis yang mudah meluas sebagai konsekwensi logis keberadaan agama yang pada umumnya menempati ranah psikologis manusia yang paling dalam.
Konflik agama tidak saja terjadi antar agama yang berbeda atau yang yang dikenal dengan istilah konflik antar agama (inter-religious conflict) tetapi sering terjadi konflik antara umat dalam satu agama atau konflik intra agama (intra-religious conflict)
Munculnya berbagai kasus terkait dengan persoalan keagamaan, yang dipicu oleh beberapa hal antara lain :
1. Pelecehan/penodaan agama melalui penggunaan simbol-simbol, maupun istilah-istilah keagamaan dari suatu agama oleh pihak lain secara tidak bertanggung jawab.
2. Fanatisme agama yang sempit. Fanatisme yang dimaksud adalah suatu sikap yang mau menang sendiri serta mengabaikan kehadiran umat beragama lainnya yang memiliki cara/ritual ibadah dan paham agama yang berbeda.
3. Diskomunikasi dan miskomunikasi antar umat beragama. Konflik dapat terjadi karena adanya miskomunikasi (salah paham) dan dikomunikasi (pembodohan yang disengaja)
Alamsyah Ratu Perwiranegara menyatakan : Kita sebagai bangsa Indonesia mempunyai lima titik temu yang mempersatukan bangsa Indonesia, yaitu Satu bangsa, satu bahasa, satu negara, satu pemerintahan dan satu ideologi Pancasila. Yang berbeda hanya agama dan titik temu yang berbeda ini tidak boleh mengalahkan lima titik temu yang mempersatukan kita sebagai bangsa Indonesia. Oleh karena itu lima titik temu harus dapat terus mewarnai kehidupan bersama.

Kerukunan Umat Beragama
Negara Indonesia adalah termasuk negara yang penduduk¬nya majemuk dalam suku, adat, budaya dan agama. Kemajemuk¬an dalam hal agama terjadi karena masuknya agama-agama besar ke Indonesia.
Perkembangan agama-agama tersebut telah menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang beragama, dimana ke¬hidupan keagamaan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat dan bangsa Indonesia. Suatu bukti dalam hal ini dapat dilihat dalam kenyataan bahwa sejarah perjuangan bangsa Indonesia untuk melepaskan diri dari belenggu penjajah, sangat dipengaruhi antara lain oleh motivasi agama. Selain itu inspirasi dan aspirasi keagamaan tercermin dalam rumusan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.
Proses penyebaran dan perkembangan agama-agama di Indonesia berlangsung dalam suatu rentangan waktu yang cukup panjang sehingga terjadi pertemuan antara yang satu dengan yang lainnya. Dalam pertemuan agama-agama tersebut timbullah potensi integrasi dan potensi kompetisi tidak sehat yang dapat mengakibatkan disintegrasi.
Potensi integrasi diartikan sebagai suasana keharmonisan hubungan dalam dinamika pergaulan terutama intern umat beragama dan antar umat beragama. Potensi integrasi tersebut tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai luhur bangsa Indonesia sebagaimana tercermin dalam suasana hidup kekeluargaan, hidup bertetangga baik dan gotong royong. Hal ini dapat dilihat dari hubungan harmonis dalam kehidupan beragama seperti saling hormat menghormati, kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agamanya, saling bersikap toleransi, sehingga dalam sejarah bangsa Indonesia tidak pernah terjadi perang antar penganut agama. Hubungan kerjasama antar pemeluk agama terlihat dalam kehidupan sehari-hari, seperti saling tolong¬ menolong dalam pembangunan tempat ibadah dan dalam membangun bangsa dan negara. Potensi kompetisi berarti suasana saling persaingan dalam dinamika pergaulan, baik intern umat beragama maupun antar umat beragama. Kompetisi ini dapat berjalan secara baik atau dalam suasana damai, dan dapat pula terjadi dalam berbagai bentuk pertentangan, benturan atau friksi. Dalam sejarah kehidupan keagamaan di Indonesia diakui pernah terjadi ketegangan atau friksi, namun masih dalam batas-batas kewajaran sebagai suatu dinamika dalam hubungan pergaulan atau interaksi antar umat beragama.
Salah satu penyebab terjadinya ketegangan atau konflik dalam kehidupan beragama adalah akibat politik pecah belah (devide et impera) penjajah. Dalam usaha politik tersebut pihak penjajah sering memanfaatkan perbedaan agama atau paham agama untuk menumbuhkan atau mempertajam konflik¬-konflik di kalangan bangsa Indonesia yang sedang berjuang me¬nentang pemerintahan kolonial.
Suasana ketegangan dan pertentangan dalam kehidupan beragama yang akarnya telah ditanamkan oleh penjajah terbawa pula ke dalam alam kemerdekaan. Gejala-gejala terjadinya per¬selisihan antar umat beragama muncul ke permukaan sekitar akhir tahun 1960 an. Di antaranya adalah kasus perusakan tempat-tempat ibadah dan cara-cara penyiaran agama kepada orang yang telah memeluk suatu agama. Kompetisi tidak sehat yang berakibat disintegrasi dan perselisihan cenderung nampak berjalan terus, sekalipun benturan fisik tidak pernah terjadi.
Kata kerukunan dari kata rukun berasal dari bahasa Arab, ruknun (rukun) jamaknya arkan berarti asas atau dasar, misalnya rukun Islam, asas Islam atau dasar agama Islam. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, arti rukun adalah sebagai berikut
Rukun (n-nomina) : (1) sesuatu yang harus dipenuhi untuk sahnya pekerjaan, seperti : tidak sah sembahyang yang tidak cukup syarat dan rukunnya; (2) asas, berarti : dasar, sendi : semuanya terlaksana dengan baik, tidak menyimpang dari rukunnya; rukun Islam : tiang utama dalam agama Islam, rukun iman : dasar kepercayaan dalam agama Islam:
Rukun (a-ajektiva) berarti (1) baik dan damai. tidak bertentangan : kita hendaknya hidup rukun dengan tetangga; (2) bersatu hati, bersepakat : penduduk kampung itu rukun sekali. Merukunkan berarti : (1) mendamaikan; (2) menjadikan bersatu hati. Kerukunan (1) perihal hidup rukun; (2) rasa rukun; kesepakatan : kerukunan hidup bersama.
Kata rukun (n) berarti perkumpulan yang berdasar tolong-menolong dan persahabatan; rukun tani : perkumpulan kaum tani; rukun tetangga; perkumpulan antara orang-orang yang bertetangga; rukun warga atau rukun kampung perkumpulan antara kampung¬kampung yang berdekatan (bertetangga, dalam suatu kelurahan atau desa).
Jadi Kerukunan Hidup Umat Beragama, berarti perihal hidup rukun yaitu hidup dalam suasana baik dan damai, tidak bertengkar; bersatu hati dan bersepakat antar umat yang berbeda-beda agamanya; atau antara umat dalam satu agama.
Dalam terminologi yang digunakan oleh Pemerintah secara resmi, konsep kerukunan hidup beragama mencakup 3 kerukunan. yaitu : kerukunan intern umat beragama, kerukunan antar umat yang berbeda-beda agama, dan kerukunan antara (pemuka) umat beragama dengan Pemerintah. Tiga kerukunan tersebut biasa disebut dengan istilah "Tri Kerukunan ".
Upaya mewujudkan kerukunan hidup beragama tidak ter¬lepas dari faktor penghambat dan penunjang. Faktor peng¬hambat kerukunan hidup beragama selain warisan politik penjajah juga fanatisme dangkal, sikap kurang bersahabat, cara-¬cara agresif dalam dakwah agama yang ditujukan kepada orang yang telah beragama, pendirian tempat ibadah tanpa meng¬indahkan peraturan perundang-undangan yang berlaku, dan pengaburan nilai-nilai ajaran agama antara suatu agama dengan agama lain; juga karena munculnya berbagai sekte dan faham keagamaan kurang¬nya memahami ajaran agama dan peraturan Pemerintah dalam hal kehidupan beragama.
Faktor-faktor pendukung dalam upaya kerukunan hidup beragama antara lain adanya sifat bangsa Indonesia yang religius, adanya nilai-nilai luhur budaya yang telah berakar dalam masyarakat seperti gotong royong, saling hormat menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agamanya, kerja¬sama di kalangan intern umat beragama, antar umat beragama dan antara umat beragama dengan Pemerintah.
Pada zaman kemerdekaan dan pembangunan sekarang ini, faktor-faktor pendukung adalah adanya konsen¬sus-konsensus nasional yang sangat berfungsi dalam pembinaan kerukunan hidup beragama, yakni Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, Peraturan Perundang-undangan yang berlaku di bidang atau yang berkaitan dengan kerukunan hidup beragama.
Dari segi Pemerintah, upaya pembinaan kerukunan hidup beragama telah dimulai sejak tahun 1965, dengan ditetapkan¬nya Penpres Nomor 1 Tahun 1965 tentang Pencegahan Pe-nyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama yang kemudian di¬kukuhkan menjadi Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969. Pada zamam pemerintahan Orde Baru, Pemerintah senantiasa memprakarsai berbagai kegiatan guna mengatasi ketegangan dalam kehidupan beragama, agar kerukunan hidup beragama selalu dapat tercipta, demi persatuan dan kesatuan bangsa serta pembangunan. Pada tanggal 30 Nopember 1967 Pemerintah menyelenggarakan suatu Musyawarah Antar Agama di Jakarta, dengan tujuan untuk menyepakati adanya Piagam tentang penyebaran agama serta upaya untuk membentuk Badan Kon¬sultasi Agama. Karena suasana pada waktu itu belum mendukung, maka tujuan Musyawarah ini tidak tercapai. Walaupun tidak menghasilkan sesuatu sebagaimana diharapkan, namun peristiwa itu sendiri merupakan titik awal bagi upaya peningkatan kerukunan hidup beragama yang lebih intensif. Upaya tersebut ditandai dengan munculnya usaha konsolidasi intern dari masing-masing agama yang pada akhirnya mendorong terbentuknya majelis-majelis agama.
Dalam memantapkan kerukunan hidup umat beragama perlu dilakukan suatu upaya-upaya yang mendorong terjadinya kerukunan hidup umat beragama secara mantap dalam bentuk :
1. Memperkuat dasar-dasar kerukunan internal dan antar umat
beragama, serta antar umat beragama dengan pemerintah.
2. Membangun harmoni sosial dan persatuan nasional dalam bentuk upaya mendorong dan mengarahkan seluruh umat beragama untuk hidup rukun dalam bingkai teologi dan implementasi dalam menciptakan kebersamaan dan sikap toleransi.
3. Menciptakan suasana kehidupan beragama yang kondusif dalam rangka memantapkan pendalaman dan penghayatan agama serta pengamalan agama yang mendukung bagi pembinaan kerukunan hidup intern dan antar umat beragama.
4. Melakukan eksplorasi secara luas tentang pentingnya nilai-nilai kemanusiaan dari seluruh keyakinan plural umat manusia yang fungsinya dijadikan sebagai pedoman bersama dalam melaksanakan prinsip-prinsip berpolitik dan berinteraksi sosial satu sama lainnya dengan memperlihatkan adanya sikap keteladanan.
Dari sisi ini maka kita dapat mengambil hikmahnya bahwa nilai-¬nilai kemanusiaan itu selalu tidak formal akan mengantarkan nilai pluralitas kearah upaya selektifitas kualitas moral seseorang dalam komunitas masyarakat mulya (Makromah), yakni komunitas warganya memiliki kualitas ketaqwaan dan nilai-nilai solidaritas sosial.
5. Melakukan pendalaman nilai-nilai spiritual yang implementatif bagi kemanusiaan yang mengarahkan kepada nilai-nilai Ketuhanan, agar tidak terjadi penyimpangan-¬penyimpangan nilai-nilai sosial kemasyarakatan maupun sosial keagamaan.
6. Menempatkan cinta dan kasih dalam kehidupan umat beragama dengan cara menghilangkan rasa saling curiga terhadap pemeluk agama lain, sehingga akan tercipta suasana kerukunan yang manusiawi tanpa dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu.
7. Menyadari bahwa perbedaan adalah suatu realita dalam kehidupan bermasyarakat, oleh sebab itu hendaknya hal ini dijadikan mozaik yang dapat memperindah fenomena kehidupan beragama.

Langkah-Langkah Strategis Dalam Memantapkan Kerukunan Hidup Umat Beragama
Adapun langkah-langkah yang harus diambil dalam memantapkan kerukunan hidup umat beragama, diarahkan kepada 4 (empat) strategi yang mendasar yakni :
a. Para pembina formal termasuk aparatur pemerintah dan para pembina non formal yakni tokoh agama dan tokoh masyarakat merupakan komponen penting dalam pembinaan kerukunan antar umat beragama.
b. Masyarakat umat beragama di Indonesia yang sangat heterogen perlu ditingkatkan sikap mental dan pemahaman terhadap ajaran agama serta tingkat kedewasaan berfikir agar tidak menjurus ke sikap primordial.
c. Peraturan pelaksanaan yang mengatur kerukunan hidup umat beragama perlu dijabarkan dan disosialisasikan agar bisa dimengerti oleh seluruh lapisan masyarakat, dengan demikian diharapkan tidak terjadi kesalahpahaman dalam penerapan baik oleh aparat maupun oleh masyarakat, akibat adanya kurang informasi atau saling pengertian diantara sesama umat beragama.
d. Perlu adanya pemantapan fungsi terhadap wadah-wadah musyawarah antar umat beragama untuk menjembatani kerukunan antar umat beragama.
Dalam upaya memantapkan kerukunan hidup antar umat beragama, hal yang cukup serius kita perhatikan yakni fungsi pemuka agama/tokoh agama/tokoh masyarakat.
Diakui secara jujur bahwa masyarakat kita yang relegius memandang bahwa pemuka agama/tokoh agama/tokoh masyarakat adalah figur yang dapat diteladani dan dapat membimbing, sehingga apa yang diperbuat oleh mereka akan dipercaya dan diikuti secara taat dan loyal.
Kerukunan antar umat beragama dikalangan masyarakat ternyata masih belum sempurna, bahkan dapat kita katakan kerukunan yang semu. Keadaan semacam itu bila dikaji secara mendalam akan berdampak terhadap kerukunan umat beragama. Tokoh agama masih dihinggapi perasaan interest tertentu, misalnya dalam menanggapi kejadian diberbagai wilayah di tanah air Indonesia.
Hal-hal semacam ini berakibat umat beragama menjadi pecah atau terancam kerukunannya, sehingga dalam memahami hal-¬hal seperti ini peranan agama dan politik perlu ditingkatkan terutama bagi para tokoh agama/tokoh masyarakat.
Demikian pula tokoh-tokoh agama sangat berperan dalam membina umat beragama harus ditingkatkan pengetahuan dan wawasannya dalam pengetahuan agama, sebab yang mempunyai kecenderungan kurang rukun adalah kelompok umat beragama.
Jika pemuka-pemuka agama tidak bisa memahami dan meneladankan atas perbedaan dan persamaan antar agama kepada masyarakat, maka akan timbul kasus-kasus yang mengakibatkan terjadinya kerawanan, antara lain konflik intern umat beragama maupun antar umat beragama serta antar umat beragama dengan pemerintah, yang dimanfaatkan oleh golongan ekstrim dalam bentuk adu domba/memecah belah.

Strategi Pembinaan Kerukunan Umat Beragama.

Adapun yang menjadi strategi dalam pembinaan kerukunan umat beragama dapat dirumuskan bahwa salah satu pilar utama untuk memperkokoh kerukunan nasional adalah mewujudkan kerukunan antar umat beragama. Dalam tatanan konseptual kita semua mengetahui bahwa agama memiliki nilai-nilai universal yang dapat mengikat dan merekatkan berbagai komunitas sosial walaupun berbeda dalam hal suku bangsa, letak geografis, tradisi dan perbedaan kelas sosial.
Hanya saja dalam implementasi, nilai-nilai agama yang merekatkan berbagai komunitas sosial tersebut sering mendapat benturan, terutama karena adanya perbedaan kepentingan yang bersifat sosial ekonomi maupun politik antar kelompok sosial satu dengan yang lain. Dengan pandangan ini, yang ingin kami sampaikan adalah bahwa kerukunan umat beragama memiliki hubungan yang sangat erat dengan faktor ekonomi dan politik, disamping faktor-faktor lain seperti penegakan hukum, pelaksanaan prinsip-prinsip keadilan dalam masyarakat dan peletakan sesuatu pada proporsinya.
Dalam kaitan ini strategi yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut :
1. Memberdayakan institusi keagamaan, artinya lembaga-lembaga keagamaan kita daya gunakan secara maksimal sehingga akan mempercepat proses penyelesaian konflik antar umat beragama. Disamping itu pemberdayaan tersebut dimaksudkan untuk lebih memberikan bobot/warna tersendiri dalam menciptakan Ukhuwah (persatuan dan kesatuan) yang hakiki tentang tugas dan fungsi masing-masing lembaga keagamaan dalam masyarakat sebagai perekat kerukunan antar umat beragama.
2. Membimbing umat beragama agar makin meningkat keimanan dan ketakwaan mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam suasana rukun baik intern maupun antar umat beragama.
3. Melayani dan menyediakan kemudahan beribadah bagi para penganut agama.
4. Tidak mencampuri urusan akidah/dogma dan ibadah sesuatu agama.
5. Mendorong peningkatan pengamalan dan penunaian ajaran agama.
6. Melindungi agama dari penyalah gunaan dan penodaan.
7. Mendorong dan mengarahkan seluruh umat beragama untuk hidup rukun dalam bingkai Pancasila dan konstitusi dalam tertib hukum bersama.
8. Mendorong, memfasilitasi dan mengembangkan terciptanya dialog dan kerjasama antara pimpinan majelis-majelis dan organisasi-organisasi keagamaan dalam rangka untuk membangun toleransi dan kerukunan antar umat beragama.
9. Mengembangkan wawasan multi kultural bagi segenap lapisan dan unsur masyarakat melalui jalur pendidikan, penyuluhan dan riset aksi.
10. Meningkatkan pemberdayaan sumber daya manusia (pemimpin agama dan pemimpin masyarakat lokal) untuk ketahanan dan kerukunan masyarakat bawah.
11. Fungsionalisasi pranata lokal. seperti adat istiadat, tradisi dan norma-norma sosial yang mendukung upaya kerukunan umat beragama.
12. Mengundang partisipasi semua kelompok dan lapisan masyarakat agama sesuai dengan potensi yang dimiliki masing¬-masing melalui kegiatan-kegiatan dialog, musyawarah, tatap muka, kerja sama sosial dan sebagainya.
13. Bersama-sama para pimpinan majelis-majelis agama, melakukan kunjungan bersama-sama ke berbagai daerah dalam rangka berdialog dengan umat di lapisan bawah dan memberikan pengertian tentang pentingnya membina dan mengembangkan kerukunan umat beragama.
14. Melakukan mediasi bagi kelompok-kelompok masyarakat yang dilanda konflik dalam rangka untuk mencari solusi bagi tercapainya rekonsiliasi sehingga konflik bisa dihentikan dan tidak berulang di masa depan.
15. Memberi sumbangan dana (sesuai dengan kemampuan) kepada kelompok-kelompok masyarakat yang terpaksa mengungsi dari daerah asal mereka karena dilanda konflik sosial dan etnis yang dirasakan pula bernuansakan keagamaan.
16. Membangun kembali sarana-sarana ibadah (Gereja dan Mesjid) yang rusak di daerah-daerah yang masyarakatnya terlibat konflik, sehingga mereka dapat memfungsikan kembali rumah¬-rumah ibadah tersebut.
Beberapa pemecahan masalah untuk menyikapi pluralisme dengan berbagai pendekatan antara lain :
a. Pendekatan Sosiologis
Artinya pemahaman tingkah laku umat beragama yang merupakan hasil prestasi riil obyektif komunitas beragama.
b. Pendekatan Kultural
Dalam banyak soal budaya-budaya lokal yang dimulai oleh pemimpin agama-agama tertentu tidak dikomunikasikan kepada pemimpin dan anggota kelompok umat beragama yang lain, apa yang menjadi maksud dan tujuannya. Sikap saling mencurigai akhirnya muncul dan menumpuk menjadi bom waktu yang sewaktu-waktu dapat meledak oleh pemicu yang aksidental.
c. Pendekatan Demografi
Kita memahami realita ada kelompok umat beragama yang mayoritas dan minoritas di wilayah tertentu, ada pemimpin atau pengurus lembaga keagamaan yang berat sebelah di dalam mengambil kebijaksanaan sehingga membawa pertentangan di antara kelompok umat beragama.
Keberanian untuk bersikap terbuka dan jujur dalam antar lembaga keagamaan untuk soal ini menjadi ujian yang harus dilewati.
Sebagai tindak lanjut dari berbagai pendekatan tersebut di atas, dapat dirumuskan beberapa pemecahan masalah :
1. Melalui sosialisasi tentang kerukunan antar umat beragama.
2. Melayani dan menyediakan kemudahan bagi penganut agama.
3. Tidak mencampuri urusan akidah/dogma dan ibadah suatu agama.
4. Negara dan pemerintah membantu/membimbing penunaian ajaran agama dan merumuskan landasan hukum yang jelas dan kokoh tentang tata hubungan antar umat beragama.
5. Membentuk forum kerukunan antar umat beragama.
6. Meningkatkan wawasan kebangsaan dan multikultural melalui jalur pendidikan formal, informal dan non formal.
7. Meningkatkan pemberdayaan sumber daya manusia (tokoh agama dan tokoh masyarakat) untuk ketahanan dan kerukunan masyarakat pada umumnya dan umat pada khususnya.
8. Melindungi agama dari penyalahgunaan dan penodaan.
9. Aksi sosial bersama antar umat beragama.
Dalam memantapkan kerukunan hidup antar umat beragama perlu dilakukan suatu upaya-upaya sebagaiberikut :
1. Memperkuat dasar-dasar kerukunan internal dan antar umat beragama serta antar umat beragama dengan pemerintah.
2. Membangun harmoni sosial dan persatuan nasional dalam bentuk upaya mendorong dan mengarahkan seluruh umat beragama untuk hidup rukun dalam bingkai teologi dan implementasi dalam menciptakan kebersamaan dan sikap toleransi.
3. Menciptakan suasana kehidupan beragama yang kondusif yang mendukung pembinaan kerukunan hidup intern dan antar umat beragama.
4. Melakukan pendalaman nilai-nilai spiritual yang implementif bagi kemanusiaan yang mengarah kepada nilai-nilai ketuhanan agar tidak terjadi penyimpangan-penyimpangan nilai sosial kemasyarakatan maupun sosial keagamaan.
5. Menempatkan cinta dan kasih dalam kehidupan umat beragama.
6. Menyadari bahwa perbedaan adalah suatu realita dalam kehidupan bermasyarakat.
Usaha untuk menanggulangi konflik yang terjadi yang perlu diupayakan oleh para tokoh/pemimpin agama dapat menciptakan suasana yang kondusif dalam kehidupan masyarakat yang dikembangkan dalam dialog kehidupan, dialog pengalaman keagamaan dan dialog aksi sehingga menimbulkan sikap inklusif pada masyarakatnya atau umatnya.
Akhirnya dalam memelihara kerukunan beragama, setidaknya ada 6 dosa besar yang harus kita hindari (the six deadly sins in maintaining relegious harmony), yaitu :
1. Jangan berperilaku yang sebenarnya bertentangan dengan ajaran agama.
2. Jangan tidak perduli terhadap kesulitan orang lain walaupun berbeda agama dan keyakinan.
3. Jangan mengganggu orang lain yang berbeda agama dan keyakinan.
4. Jangan melecehkan agama dan keyakinan orang lain.
5. Jangan menghasut atau menjadi provokator bagi timbulnya kebencian dan permusuhan antar umat beragama.
6. Jangan saling curiga tanpa alasan yang benar.

Kebijakan Pembinaan Umat Beragama
1. Penetapan Presiden RI Nomor 1 Tahun 1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama.
2. Penjelasan atas Penetapan Presiden RI Nomor 1 Tahun 1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama.
3. Penetapan Presiden RI Nomor 4 Tahun 1963 tentang Pengamanan terhadap Barang-barang Cetakan yang Isinya dapat Mengganggu Ketertiban Umum.
4. Instruksi Presiden RI Nomor 14 tahun 1967 tentang Agama, Kepercayaan dan Adat Istiadat Cina.
5. Petunjuk Bapak Presiden sehubungan dengan Surat Edaran Menteri Agama Nomor M.A/432/1981.
6. Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 01/BER/Mdn-Mag/1969 tentang Pelaksanaan Tugas Aparatur Pemerintahan dalam Menjamin Ketertiban dan Kelancaran Pelaksanaan Pengembangan dan Ibadat Agama oleh Pemeluk-pemeluknya.
7. Instruksi Menteri Agama RI Nomor 3 Tahun 1995 tentang Tindak lanjut Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 01/BER/MDN-MAG/1969 di Daerah.
8. Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 70 Tahun 1978 tentang Pedoman Penyiaran Agama.
9. Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 1 Tahun 1979 tentang Tatacara Pelaksanaan Penyiaran Agama dan Bantuan Luar Negeri kepada Lembaga Keagamaan di Indonesia.
10. Keputusan Menteri Agama Nomor 35 Tahun 1980 tentang Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama.
11. Keputusan Pertemuan Lengkap wadah Musyawarah Antar Umat Beragama tentang Penjelasan Atas Pasal 3, 4 dan 6 serta pembetulan Susunan Penandatanganan Pedoman Dasar Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama.
12. Instruksi Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1981 tentang Pelaksanaan Pembinaan Kerukunan Hidup Umat Beragama di Daerah Sehubungan dengan Telah Terbentuknya Wadah Musyawarah antar Umat Beragama.
13. Keputusan Jaksa Agung Republik Indonesia Nomor : Kep-108/J.A/5/1984 tentang Pembentukan Team Koordinasi Pengawasan Aliran Kepercayaan Masyarakat.
14. Surat Kawat Menteri Dalam Negeri Nomor 264/KWT/DITPUM/DV/V/75 perihal Penggunaan Rumah Tempat Tinggal sebagai Gereja.
15. Surat Kawat Menteri Dalam Negeri Nomor 933/KWT/SOSPOL/DV/XI/75 perihal Penjelasan terhadap Surat Kawat Menteri dalam Negeri Nomor 264/KWT/DITPUM/DV/V/75 tanggal 28 Nopember 1975.
16. Instruksi Menteri Dalam Negeri Nomor 455.2-360 tentang Penataan Klenteng.
17. Instruksi Menteri Agama Nomor 4 Tahun 1978 tentang Kebijaksanaan Mengenai Aliran-aliran Kepercayaan.
18. Instruksi Menteri Agama Nomor 8 Tahun 1979 tentang Pembinaan, Bimbingan dan Pengawasan terhadap Organisasi dan Aliran dalam Islam yang Bertentangan dengan Ajaran Islam.
19. Surat Edaran Menteri Agama Nomor MA/432/1981 tentang Penyelenggaraan Hari-hari Besar Keagamaan.
20. Keputusan Pertemuan Lengkap Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama tentang Peringatan Hari-hari Besar Keagamaan.
21. Instruksi Direktur Jenderal Bimas Islam Nomor Kep/D/101/78 tentang Tuntunan Penggunaan Pengeras Suara di Masjid dan Mushalla.
22. Keputusan Menteri Agama RI Nomor 84 Tahun 1996 tentang Petunjuk Pelaksanaan Penanggulangan Kerukunan Hidup Umat Beragama.
23. Keputusan Menteri Agama RI Nomor 473 Tahun 2003 tentang Petunjuk Pelaksanaan Penanggulangan Kerawanan Kerukunan Hidup Umat Beragama.
24. Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 8 dan 9 Tahun 2006 tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala Daerah/Wakil Kepala Daerah dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama, Pemberdayaan Forum Kerukunan Antar Umat Beragama, dan Pendirian Rumah Ibadat.

PPN TERHADAP PEMBIAYAAN MURABAHAH

2009-05-04T17:58:00.006+07:00

I. Latar Belakang

Sejak berdirinya bank syariah pertama di Indonesia hingga sampai saat ini dimana semakin

berkembangnya perbankan syariah baik dalam sisi volume industri maupun institusi serta

produk-produk jasa pelayanan bank syariah. Tetapi permasalahan pajak pertambahan nilai

(PPN) masih saja menjadi bahasan serius oleh para manajemen perbankan syariah.

Dimana sudah 3 (tiga) kali surat dilayangkan ke Ditjen Pajak oleh beberapa bank, yang terakhir

pada bulan Agustus 2005, perihal dari surat terakhir ini merupakan permohonan pembebasan

pajak atas produk pembiayaan perbankan syariah.

Ditjen Pajak menjawab surat terakhir ini dengan Nomor:S-65/PJ.53/2006 tertanggal 7
Februari 2006, yang menegaskan bahwa permohonan pembebasan PPN atas transaksi
murabahah tidak dapat dipenuhi.
Dengan latar belakang tersebut, kami berusaha untuk mendudukkan permasalahan mengapa
harus ada PPN atas murabahah, sekaligus menjelaskan mengapa tidak ada PPN atas
pembiayaan murabahah.

II. PPN atas transaksi Murabahah
Peraturan tentang PPN
PPN diatur dalam UU No. 8/1983 yang telah diubah beberapa kali diubah terakhir dengan UU
No. 18/2000. Undang-undang ini menyatakan bahwa segala jenis barang, berwujud baik
bergerak atau tidak bergerak, maupun barang tidak berwujud merupakan obyek PPN.
Pasal 1 angka 2 menyatakan bahwa Barang adalah barang berwujud, yang menurut sifat atas
hukumnya dapat berupa barang bergerak atau barang tidak bergerak, dan barang tidak
berwujud.

Pasal 1 angka 3 menyatakan bahwa Barang Kena Pajak adalah barang sebagaimana dimaksud
dalam angka 2 yang dikenakan pajak berdasarkan Undang-undang ini.
Pasal 1 angka 5 menyatakan bahwa jasa adalah setiap kegiatan berdasarkan suatu perikatan
atau perbuatan hukum yang menyebabkan suatu barang atau fasilitas atau kemudahan atau
hak tersedia untuk dipakai, termasuk jasa yang dilakukan untuk menghasilkan barang karena
pesanan atau permintaan dengan bahan dan atas petunjuk dari pemesan.
Pasal 1 angka 6 menyatakan bahwa Jasa Kena Pajak adalah sebagaimana dimaksud dalam
angka 5 yang dikenakan pajak berdasarkan Undang-undang ini.
Pasal 1 angka 12 menyatakan bahwa perdagangan adalah kegiatan usaha membeli dan
menjual, termasuk kegiatan tukar menukar barang, tanpa mengubah bentuk atau sifatnya.
Pasal 1 angka 14 menyatakan bahwa Pengusaha adalah orang pribadi atau badan yang dalam
kegiatan usaha atau pekerjaannya menghasilkan barang, mengimpor barang, mengekspor
barang, melakukan usaha perdagangan, memanfaatkan barang tidak berwujud dari luar
Daerah Pabean, melakukan usaha jasa, atau memanfaatkan jasa dari luar Daerah Pabean.
Pasal 1A ayat (1) huruf a menyatakan bahwa termasuk dalam pengertian penyerahan Barang
Kena Pajak adalah penyerahan hak atas Barang Kena Pajak karena suatu perjanjian.
Penjelasan Pasal ini menyatakan bahwa perjanjian yang dimaksudkan dalam ketentuan ini
meliputi jual beli, tukar menukar, jual beli dengan angsuran, atau perjanjian lain yang
mengakibatkan penyerahan hak atas barang.
Pasal 4 huruf a menyatakan bahwa Pajak Pertambahan Nilai dikenakan atas penyerahan
Barang Kena Pajak di dalam Daerah Pabean yang dilakukan oleh Pengusaha.
Jika memperhatikan pasal-pasal yang telah dijelaskan diatas, maka transaksi murabahah
termasuk obyek pajak yang terkena perlakuan Pajak Pertambahan Nilai (PPN), namun dalam
pasal-pasal lain masih diberikan pengecualian atas obyek pajak tertentu.

Pengecualian PPN
Pasal 4A ayat (2) jo. Pasal 1 Peraturan Pemerintah Nomor 144 Tahun 2000 tentang Jenis
Barang dan Jasa yang Tidak Dikenakan Pajak Pertambahan Nilai, menetapkan jenis-jenis
barang yang tidak dikenakan Pajak Pertambahan Nilai yaitu :

- barang hasil pertambangan atau hasil pengeboran, yang diambil langsung dari
sumbernya;
- barang-barang kebutuhan pokok yang sangat dibutuhkan oleh rakyat banyak;
- makanan dan minuman yang disajikan di hotel, restoran, rumah makan, warung, dan
sejenisnya; dan
- uang, emas batangan, dan surat-surat berharga.
Pasal 4A ayat (3) jo. Pasal 5 huruf d dan Pasal 8 huruf a Peraturan Pemerintah Nomor 144
Tahun 2000 tentang Jenis Barang dan Jasa yang Tidak Dikenakan Pajak Pertambahan Nilai,
menetapkan jasa perbankan sesuai dengan ketentuan sebagaimana diatur dalam Undangundang
Nomor 7 Tahun 1992 tentang Perbankan beserta perubahannya (kecuali jasa
penyediaan tempat untuk menyimpan barang dan surat berharga, jasa penitipan untuk
kepentingan pihak lain berdasarkan suatu kontrak (perjanjian), dan jasa anjak piutang)
sebagai jenis jasa yang tidak dikenakan Pajak Pertambahan Nilai.
Berkenaan dengan jasa perbankan, dalam Surat Edaran Dirjen Pajak Nomor SE-15/PJ.5/1990,
diatur tentang batasan jasa perbankan yang tidak dikenakan PPN, yaitu :
- Jasa penghimpunan dana (giro, deposito, tabungan dan lain-lain);
- Jasa penyaluran dana (perkreditan); dan
- Jasa di bidang lalu lintas keuangan giral dan kartal.
Tampak jelas bahwa jasa-jasa di atas merupakan jenis-jenis jasa yang hanya dapat dilakukan
oleh lembaga perbankan. Artinya, jasa perbankan yang tidak dikenakan PPN adalah jasa-jasa
yang merupakan kegiatan pokok perbankan dan tidak diperkenankan dilakukan oleh lembaga
non bank sesuai dengan UU Nomor 7 Tahun 1992 yang telah diubah dengan UU Nomor 10
Tahun 1998
Ketentuan diatas sejalan dengan ketentuan dalam Pasal 8 PP Nomor 144 Tahun 2000 yang
mengatur tentang jasa-jasa yang dilakukan oleh bank tetapi merupakan Jasa Kena Pajak,
dengan alasan karena jasa-jasa tersebut dapat dilakukan oleh lembaga bukan bank, jasa-jasa
tersebut dikenakan PPN. Jasa-jasa tersebut adalah :
- Jasa penyediaan tempat untuk menyimpan barang dan surat berharga (penyewaan
safe deposit box).
- Jasa penitipan (safe Custody) yaitu: jasa penyimpanan, penjagaan, dan pemeliharaan
surat-surat berharga.
- Jasa anjak piutang.

III. Bagaimana terhadap Pembiayaan Murabahah
Produk Perbankan Syariah
Undang-undang Nomor 7 Tahun 1992 tentang Perbankan sebagaimana telah diubah dengan
Undang-undang Nomor 10 tahun 1998, antara lain mengatur :
a. Pasal 1 angka 13 menyatakan bahwa Prinsip Syariah adalah aturan perjanjian
berdasarkan hukum Islam antara bank dan pihak lain untuk penyimpanan dana dan
atau pembiayaan kegiatan usaha, atau kegiatan lainnya yang dinyatakan sesuai
dengan Syariah, antara lain pembiayaan berdasarkan prinsip bagi hasil (mudharabah),
pembiayaan berdasarkan prinsip penyertaan modal (musharakah), prinsip jual beli
barang dengan memperoleh keuntungan (murabahah), atau pembiayaan barang modal
berdasarkan prinsip sewa murni tanpa pilihan (ijarah), atau dengan adanya pilihan
pemindahan kepemilikan atas barang yang disewa dari pihak bank oleh pihak lain
(ijarah wa iqtina).
b. Pasal 6 huruf m menyatakan bahwa usaha bank umum antara lain adalah menyediakan
pembiayaan dan atau melakukan kegiatan lain berdasarkan Prinsip Syariah, sesuai
dengan ketentuan yang ditetapkan oleh Bank Indonesia.
Jelaslah bahwa bank syariah dapat melakukan kegiatan untuk menerima penyimpanan dana,
dan dapat menyalurkan pembiayaan yaitu menyediakan sejumlah dana sebagaimana diuraikan
lebih lanjut dalam PBI Nomor 9/19/PBI/2007.
Peraturan Bank Indonesia Nomor 9/19/PBI/2007 tentang pelaksanaan prinsip syariah dalam
kegiatan penghimpunan dan penyaluran dana serta pelayanan jasa Bank syariah, antara lain
mengatur :
Pasal 1 angka 3 menyatakan bahwa Pembiayaan adalah penyediaan dana atau tagihan/piutang
yang dapat dipersamakan dengan itu dalam :

Transaksi investasi yang didasarkan antara lain atas Akad Mudharabah dan/atau Musyarakah,
Transaksi sewa yang didasarkan antara lain atas Akad Ijarah atau Akad Ijarah dengan opsi perpindahan hak milik (Ijarah Muntahiyyah bit Tamlik),
Transaksi jual beli yang didasarkan antar lain atas Akad Murabahah, Salam, dan Istishna, Transaksi pinjaman yang didasarkan antara lain atas Akad Qardh, dan Transaksi multijasa yang didasarkan antara lain atas Akad Ijarah atau Kafalah.

Pasal 2 angka 1 menyatakan bahwa Dalam melaksanakan kegiatan penghimpunan, penyaluran
dana dan pelayanan jasa. Bank wajib memenuhi Prinsip Syariah.
Pasal 3, menyatakan bahwa Pemenuhan prinsip syariah sebagaimana dimaksud dalam pasal 2
ayat 1, dilakukan sebagai berikut :

dalam kegiatan penghimpunan dana dengan mempergunakan antar lain Akad Wadi’ah dan Mudharabah,
dalam kegiatan penyaluran dana berupa pembiayaan dengan mempergunakan antara lain Akad Mudharabah, Musyarakah, Murabahah, Salam, Istishna’, Ijarah, Ijarah Muntahiyyah bit Tamlik dan Qardh, dan
dalam kegiatan pelayanan jasa dengan mempergunakan antara lain Akad Kafalah, Hawalah dan Sharf.

PBI ini khususnya pasal 1 ayat 3 menjelaskan bahwa pembiayaan (penyaluran dana) dapat
digunakan untuk membiayai transaksi:
a) Investasi
b) Sewa
c) Jual beli
d) Pinjaman
e) Multi jasa

PBI ini sama sekali tidak mengatur atau membolehkan Bank syariah melakukan transaksi :
a) Investasi
b) Sewa
c) Jual beli
d) Pinjaman
e) Multi jasa

Karena transaksi transaksi tersebut bukanlah transaksi perbankan sebagaimana dimaksudkan
dalam uu NO 7/92 , sebagaimana telah diubah dengan UU no 10/98
Oleh karena itu, pembiayaan murabahah jelas berbeda dengan transaksi murabahah yang
dilakukan oleh selain perbankan. Pembiayaan murabahah jelas secara kategoris masuk dalam
kategori jasa perbankan yang oleh UU No. 18/2000 Pasal 4A ayat (3) jo. Pasal 5 huruf d dan
Pasal 8 huruf a Peraturan Pemerintah Nomor 144 Tahun 2000 tentang Jenis Barang dan Jasa
yang Tidak Dikenakan Pajak Pertambahan Nilai. Peraturan itu menetapkan jasa perbankan
sesuai dengan ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang-undang Nomor 7 Tahun 1992
tentang Perbankan beserta perubahannya (kecuali jasa penyediaan tempat untuk menyimpan

barang dan surat berharga, jasa penitipan untuk kepentingan pihak lain berdasarkan suatu
kontrak (perjanjian), dan jasa anjak piutang) sebagai jenis jasa yag tidak dikenakan Pajak
Pertambahan Nilai.

IV. Kesimpulan
Dengan memperhatikan UU No. 18/2000, Pasal 4A ayat (3) jo. Pasal 5 huruf d dan Pasal 8
huruf a Peraturan Pemerintah Nomor 144 Tahun 2000 tentang Jenis Barang dan Jasa yang
Tidak Dikenakan Pajak Pertambahan Nilai, menetapkan jasa perbankan sesuai dengan
ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang-undang Nomor 7 Tahun 1992 tentang Perbankan
beserta perubahannya (kecuali jasa penyediaan tempat untuk menyimpan barang dan surat
berharga, jasa penitipan untuk kepentingan pihak lain berdasarkan suatu kontrak (perjanjian),
dan jasa anjak piutang) sebagai jenis jasa yang tidak dikenakan Pajak Pertambahan Nilai.
Pembiayaan Murabahah yang merupakan salah satu produk dari perbank syariah yang
dijelaskan dalam Undang-undang Nomor 7 Tahun 1992 tentang Perbankan sebagaimana telah
diubah dengan Undang-undang Nomor 10 tahun 1998, dan Peraturan Bank Indonesia Nomor
9/19/PBI/2007 tentang pelaksanaan prinsip syariah dalam kegiatan penghimpunan dan
penyaluran dana serta pelayanan jasa Bank Syariah, serta dijelaskan pula dalam buku
Kodifikasi Produk Perbankan Syariah.
Maka dengan atas dasar itulah, seyogianya pembiayaan murabahah yang merupakan salah satu
produk perbankan syariah tidak dikenakan Pajak Pertambahan Nilai (PPN).

Penulis:Sofian Ali
Islamic Accounting Specialist, Financial Comptroller, KARIM Business Consulting
KARIM Review
Special Edition, January 2008

PROSPEK PERBANKAN SYARIAH DAN IMPLIKASINYA BAGI PERADILAN AGAMA

2009-05-04T17:52:00.005+07:00

Setelah melalui proses yang panjang dan perdebatan yang alot akhirnya RUU Perbankan Syariah pada tanggal 16 Juli 2008 disahkan menjadi Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah. Ini berarti eksistensi perbankan syariah telah memiliki payung hukum. Dengan ditebitkannya UU Perbankan Syariah ini, diharapkan dapat memacu pertumbuhan perekonomian nasional, memberikan kontribusi dalam upaya pengentasan kemiskinan, kesejahteraan rakyat, dan membuka lapangan kerja.
Di samping itu, kehadiran UU Perbankan Syariah akan memperkokoh fundamen hukum perbankan syariah sehingga dapat setara dan sejajar dengan bank konvensional yang lebih dahulu eksis.

Dengan disahkannya UU No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah, diharapkan target pangsa pasar perbankan syariah sebesar 5% pada 2010 dapat dicapai. Menurut data yang ada hingga saat ini aset perbankan syariah hanya sekitar 1,7% dari total aset perbankan nasional atau sekitar Rp. 40 triliun. Untuk mencapai target pangsa pasar 5% pada 2010, menurut Deputi Gubernur BI Siti Fadjriah aset perbankan syariah harus mencapai sekitar Rp. 90 triliun.

Perkembangan peluang bisnis pasca diterbitkannya UU Perbankan Syariah adalah orientasinya meningkatkan minat investor dalam maupun luar negeri yang akan masuk dalam industri perbankan syariah. Untuk itulah perlu peningkatan kepastian hukum transaksi perbankan syariah di Indonesia. Dengan munculnya sentra-sentra ekonomi berbasis syariah seperti perbankan syariah, Baytul Mal Wattamwil (BMT), asuransi suyariah, koperasi syariah, pegadaian syariah, MLM syariah, pasar modal syariah, reksa dana syariah, dan lain-lain, dengan sendirinya memerlukan upaya keras dan sungguh-sungguh untuk memunculkan konsep universal megenai sistem ekonomi Islam secara utuh dan konprehensif yang akan memayungi sentra-sentra ekonomi berbasis syariah. Perbankan Syariah akhirnya mendapat payung hukum setelah disahkan RUU Perbankan menjadi Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah.
Ada beberapa point penting dalam Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah, salah satunya adalah memberikan kewenangan pembinaan dan pengawasan perbankan syariah kepada Bank Indonesia Pasal 50.
Kewenangan pengawasan juga dilakukan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang direpresentasikan Dewan Pengawas Syariah yang wajib dibentuk dibentuk pada masing-masing bank syariah dan unit usaha syariah (UUS) bank konvensional (Pasal 32).
Prospek perbankan syariah sangat cerah, mengingat pangsa pasarnya yang sangat besar. Kekuatan yang dimiliki bank syariah sampai akhir 2007, menurut laporan Bank Indonesia terdapat 3 bank umum syariah (BUS), 26 Unit Usaha Syariah (UUS), dan 114 Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS). Dengan kekuatan tersebut, tersebut, perbankan syariah berhasil membukukan 2,8 juta rekening nasabah, sedangkan velume usaha bank syariah hingga akhir 2007 baru mencapai Rp. 36,5 triliun atau sekitar 1,8%dari aset perbankan nasional.

Dengan prospek perbankan syariah yang demikian itu, banyak bank konvesional membuka cabang unit usaha syariah (UUS) secara langsung maupun melalui konversi cabang-cabang konvensionalnya menjadi bank syariah.
Untuk mendorong pertumbuhan perbankan syariah dibutuhkan adanya dukungan yang kuat dari berbagai pihak, terutama umat Islam agar sistem ekonomi berdasarkan syariah dapat terus tumbuh dan berkembang di Indonesia.
Pertumbuhan dan perkembangan perbankan syariah ini merupakan sebuah fenomena yang sangat menarik dan unik, karena fenomena ini terjadi pada saat perekonomian nasional maupun global berada pada kondisi yang mengkhawatirkan. Di tengah-tengah ketidakstabilan perekonomian global saat ini akibat terjadinya krisis keuangan global dan masih rendahnya tingkat kepercayaan masyarakat terhadap institusi moneter, bank syariah tetap dapat mampu berdiri tegak di tengah-tengah berbagai terpaan rintangan dan persaingan yang terjadi. Potensi yang besar tersebut, harus mampu memacu institusi perbankan syariah sendiri untuk lebih kreatif, inovatif, dan terorganisir secara profesional. Tantangan saat ini adalah sejauhmana pelaku perbankan syariah dapat memformulasikan kegiatan-kegiatan dalam membangun perekonomian nasional setelah mendapat payung hukum berupa UU No. 21 Tahun 2008. Bank Syariah diharapkan mampu menjawab segala harapan dan optimisme akan pentingnya sistem Islam diterapkan dalam dunia perbankan.
UU No. 21 Tahun 2008 dan Peradilan Agama

Dengan diterbitkannya UU Perbankan Syariah, maka kewenangan absolut peradilan agama dalam memeriksa dan mengadili serta menyelesaikan perkara yang berkaitan dengan ekonomi syariah, khususnya sengketa perbankan syariah makin kuat, karena dalam Pasal 55 ayat (1) UU No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah ditentukan bahwa apabila terjadi sengketa Perbankan Syariah, maka yang berwewenang mengadili adalah pengadilan dalam lingkup peradilan agama. Pasal tersebut, sejalan dengan ketentuan Pasal 49 Undang-Undang No. 3 Tahun 2006 tentang Peradilan Agama. Dalam pasal tersebut ditentukan bahwa salah kewenangan absolut peradilan agama adalah memeriksa dan mengadili serta menyelesaikan sengketa ekonomi syariah.
Sebagai konsekuensi logis dari ketentuan tersebut, maka aparat peradilan agama, khususnya para hakim dituntut untuk terus meningkatkan pengetahuan dan kemampuan mereka dalam menangani perkara-perkara yang berkaitan dengan perbankan syariah.
Dalam rangka meningkatkan pengetahuan dan kemampuan serta keterampilan para hakim peradilan agama dalam memeriksa dan mengadili serta menyelesaikan sengketa ekonomi syariah, Mahkamah Agung RI telah menerbitkan Perma No. 02 Tahun 2008 tentang Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah. Kompilasi tersebut, merupakan pedoman bagi para hakim di lingkungan peradilan agama dalam memeriksa, mengadili dan menyelesaikan perkara yang berkaitan dengan ekonomi syari’ah agar dapat memberikan putusan yang adil dan benar.

Tiga Kebajikan

2009-05-04T12:55:00.005+07:00

1. Pemimpin harus belajar mengalami kekalahan dan berani bekerja keras

2. Sumbangan yang ingin digembar-gemborkan, artinya sudah bukan sumbangan lagi (Ulrich von Hutton)

3. Tidak ada yang menarik jika anda tidak belajar untuk tertarik (Helen MacInnes)

Tiga Kebajikan (2)

2009-05-03T12:50:00.005+07:00

1. Jangan pertanyakan bagaimana Anda bisa terjatuh. Pertanyakanlah bagaimana Anda dapat bangkit kembali . (Vince Lombardi)

2. Lebih baik melakukan suatu hal yang benar daripada membenarkan sesuatu (Peter Drucker)

3. Berilah saya tempat berpijak dan saya akan menggerakkan dunia (Archimedes)

Saat Bertemu Pagi

2009-05-01T00:24:00.003+07:00

Pagi yang ranum
Bertabur embun
Renyah dikulum

Pagi yang anggun
Menembus daun
Menyongsong matahari

Pagi yang ceria
Lembut bernyanyi
Beriring kicau burung

Pagi yang manja
Dibuai angin
Memeluk bumi

Pagi yang lengang
Bagi diri
Yang kesepian

Pagi yang datang
Tiap hari
Tanpa diundang

Yang tak segan mengingatkan;
Sehari telah bertambah hidup direntang
Dan tak pernah bosan menanyakan;
“Siapa kau menyambut perpisahan?
Ketika Tuhan tak mengijinkan,
Kau menemuiku lagi
Ketika kedatanganku,
Tak lagi menerangi kamar tidurmu.”

(Sumber: Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 31-32)

Tangan Tuhan

2009-05-01T00:21:00.002+07:00

“Guru.... dalam teori ekonomi dikatakan, Tuhan mengatur pasar dengan tangan tak terlihat (invisible hand). Maksudnya apa?” Tanya seorang murid.

Guru Sufi menjawab, “Itu mungkin alibi para ekonom yang tak mau dipersalahkan. Makanya, ekonomi disebut sebagai dismal science, ilmu yang selalu menyalahkan disiplin ilmu lain bila ada permasalahan atau bila menghadapi krisis.”

Sufi itu juga menambahkan, “seperti kata pepatah, planner is never wrong, dalam keseharian dikatakan; man proposes God disposes, manusia berikhtiar Tuhan menentukan.”
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 10)

Kehidupan Tanpa Kelas

2009-05-01T00:20:00.001+07:00

Seorang guru Sufi ditanya, “Mengapa akhirnya Tuhan merestui kehancuran komunis?”
Sufi itu menjawab,
”Karena komunis ingin menciptakan kehidupan tanpa kelas. Kalau berhasil di dunia, bisa jadi berhasil di akhirat. Dan, akan mengancam eksistensi Tuhan yang tak mungkin disamakan dengan manusia.” (Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 6)

Nabi Perempuan

2009-05-01T00:18:00.001+07:00

“Mengapa semua Nabi laki-laki?” Seorang pemuda bertanya.

Guru Sufi menjawab: “Karena Tuhan tidak ingin membebani tugas yang lebih berat lagi kepada kaum perempuan. Perempuan punya tugas berat dan sangat mulia; melahirkan anak dan menuntun anak-anaknya menuju surga. Itu sebabnya perempuan dijuluki ‘nabi’ bagi anak-anak mereka.”

Kemudian ia menambahkan, “…..dan juga, pekerjaan nabi sebagai imam tidak dapat diwakilkan. Sementara perempuan ketika datang bulan, hamil atau melahirkan, harus istirahat, berhenti menjalani ketentuan ibadah.”

Sebelum berlalu guru Sufi membisikan, “…dan mungkin Tuhan tahu, kecuali di Masjidil Haram saat kita khusuk menjadi tamu Tuhan, kita bisa hilang konsentrasi saat shalat di belakang imam wanita. Apalagi kalau dia cantik rupawan dengan tubuh yang menawan, terutama saat rukuk dan sujud!”
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 43-44)

Sex in Marriage

2009-04-28T22:50:00.008+07:00

Saat ini seks menjadi perhatian utama dari para pasangan-pasangan. Bahkan hampir semua film-film saat ini selalu menampilkan hubungan seks para aktor pria dan wanita. Ketika mereka merasa saling mencintai maka mereka melakukan hubungan seks.

Buku The Mirrages of Marriage melukiskan beberapa kesalahpahaman akan seksual manusia walaupun saat ini jaman telah lebih terbuka akan seksualitas daripada abad-abad sebelumnya.
Saat ini banyak orang yang mengajukan silly questions, misalnya: harus berapa kali kami melakukan hubungan seks? Posisi apakah yang terbaik? Sampai seberapa jauh tingkat intensitas yang seharusnya? Apakah kami harus saling mencakar dan mengigit? Kapan waktu melakukannya? 1
Seks begitu diagungkan sehingga seolah-olah manusia tidak dapat hidup tanpa seks dan manusia dianggap tidak dapat hidup sehat dan normal tanpa hubungan seks. Hal ini jelas tidak benar karena banyak bukti yang menunjukkan bahwa hal ini salah. Misalnya para pastur dan suster tidak mengalami hal tersebut. Mereka tetap hidup sehat walaupun tidak melakukan hubungan seksual.2
Selain itu ada pula pandangan lain yang ekstrim yaitu seks dianggap rendah dan jelek. Seks dianggap dosa karena itu perlu dihindari. Bagi para penganut pandangan ini hidup tanpa seks dan tidak menikah berarti mereka makin suci. Tujuan seks hanya untuk melangsungkan keturunan dan dalam aspek inilah seks dapat ditolerir. Seks
___________
1 William J. Lederer dan Don D. Jackson. The Mirages of Marriage. (New York : W.W. Norton & Company, 1968), 118.
2 William J. Lederer dan Don D. Jackson, 118. 1
______________
adalah sesuatu yang tidak baik tetapi karena perlu untuk menyambung keturunan maka harus dilakukan dan bukan untuk dinikmati.3
Karena begitu banyaknya kesalahpahaman yang terjadi maka gereja perlu mengajarkan tentang seksualitas khususnya kepada para pasangan yang akan melangsungkan pernikahan maupun pada pasangan yang sudah menikah. Dengan mengembalikan seksualitas kembali kepada tujuan semula yang diciptakan Tuhan maka kita dapat memandang seks sesuai kacamata Allah.
Karena cakupan materi ini sangat luas maka penulis membatasi ruang lingkup pembahasan hanya pada aspek-aspek tertentu, yaitu :
1. Apakah seks itu kotor, tabu, dan berdosa?
2. Fungsi seks dalam pernikahan.
3. Dampak seks terhadap kesehatan.
4. Perbedaan seksualitas Pria dan Wanita.
5. Sex in Honeymoon.
6. How much sex?
7. Pentingnya Monogami
Benarkah seks itu kotor?
Pandangan yang mengatakan seks itu kotor mungkin disebabkan karena ada begitu banyak ayat-ayat di Alkitab yang mengajarkan mengenai dosa-dosa seksual. Dari ayat-ayat ini kemudian ditarik kesimpulan bahwa seks itu berdosa dan kotor karena itu harus dihindari kecuali untuk prokreasi. Namun benarkah hal tersebut?
Ada begitu banyak ayat di dalam Alkitab yang mengajarkan bahwa seks di dalam pernikahan adalah sesuatu yang baik dan berkenan di hadapan Allah, misalnya :
________________
3 Jonathan A. Trisna. Pernikahan Kristen (Bandung : Kalam Hidup, 1994), 89.
________________
1. Kitab Amsal melarang seorang laki-laki menaruh minat pada seorang pelacur, namun sebaliknya menantang seorang suami untuk “bersukacita dengan istri masa mudamu”. Bagaimana caranya? Dengan cara membiarkan “buah dadanya selalu memuaskan engkau, dan engkau senantiasa berahi karena cintanya” (Amsal 5:18,19). Dari ayat ini jelas bahwa pengalaman persetubuhan yang penuh gairah seharusnya membuat seorang laki-laki bersukacita karena hal itu memberikan kenikmatan yang luar biasa kepadanya. Konteks dari ayat-ayat tersebut menekankan tentang suatu pengalaman yang dimaksudkan untuk dinikmati bersama. Bagian Alkitab ini juga menunjukkan bahwa persetubuhan seperti itu tidak dirancang untuk menghasilkan keturunan belaka, melainkan juga untuk kesenangan kedua belah pihak semata-mata. 4
2. Kejadian 26:6-11. Ishak yang terpilih sebagai salah satu “Tokoh Iman” Allah di dalam Ibrani 11 terlihat oleh Raja Abimelekh sedang “bercumbu-cumbu dengan” istrinya. Kita tidak diberitahu sampai seberapa jauh ia melakukannya tetapi rupanya cukup intim sehingga raja itu menyimpulkan bahwa Ribka adalah istrinya, bukan saudaranya. Kenyataan bahwa orang lain memergokinya melakukan hal tersebut menunjukkan bahwa “bercumbu-cumbuan” merupakan suatu aktivitas yang boleh dan umum dilakukan oleh pasangan-pasangan suami istri pada masa itu.5
3. Wawasan lebih lanjut tentang persetujuan Allah atas persetubuhan dalam perkawinan tampak dalam perintah-perintah dan peraturan-peraturan yang diberikan Allah kepada Musa bagi umat Israel. Allah menginstruksikan agar
_______________
4 Tim dan Beverly LaHaye. Kehidupan Seks Dalam Pernikahan (Bandung : Kalam Hidup, 2002), 17.
5 Tim dan Beverly LaHaye, 18. 3
___________________________________
seorang laki-laki dibebaskan dari kewajiban militer dan tanggung jawab bisnisnya selama satu tahun setelah pernikahannya (Ulangan 24:5) supaya kedua orang ini dapat belajar mengenal satu sama lain pada saat dorongan seks mereka sedang kuat sekali serta dalam keadaan di mana mereka memiliki banyak kesempatan untuk bereksperimen dan menikmati persetubuhan mereka.
4. I Korintus 7:2-5. Bagian Alkitab ini menggambarkan empat prinsip pokok yang diajarkan di dalam Akitab mengenai persetubuhan:6
a. Baik suami maupun istri mempunyai kebutuhan dan dorongan seksual yang harus dipenuhi di dalam perkawinan.
b. Pada saat seseorang menikah, ia menyerahkan kuasa atas tubuhnya kepada pasangannya.
c. Kedua belah pihak tidak boleh menolak untuk memenuhi kebutuhan seksual pasangannya.
d. Persetubuhan dalam perkawinan diperkenan Allah.
Selain dukungan ayat-ayat di atas kita juga menemukan bahwa ternyata Tuhan menciptakan organ tubuh yang sepenuhnya bertujuan untuk mendapatkan kenikmatan di dalam persetubuhan yaitu kelentit (clitoris). Klentit mengandung ujung-ujung syaraf yang sama banyaknya dengan ujung-ujung syaraf yang terdapat pada zakar, namun besarnya hanya sepersepuluh dari besar zakar. Kebanyakan ahli riset sependapat bahwa kelentit hanya mempunyai satu fungsi yaitu perangsangan seksual. Ditinjau dari segi praktisnya kelentit tidak mempunyai kaitan apa pun dengan reproduksi dan tidak diperlukan dalam fungsi kewanitaan yang lain. Jadi cukup aman
6 Tim dan Beverly LaHaye, 19-20. 4
untuk membuat kesimpulan bahwa Allah merancang kelentit untuk digunakan dalam persetubuhan.7
Dari ayat-ayat Alkitab yang mendukung persetubuhan dan dari fungsi organ seks wanita maka kita dapat menyimpulkan bahwa seks itu bukan sesuatu yang kotor dan berdosa selama dilakukan di dalam pernikahan. Melalui eksegese ayat-ayat yang berhubungan dengan dosa seksual maka kita akan menemukan bahwa dosa-dosa seksual itu semuanya berhubungan dengan tindakan seksual yang terjadi di luar pernikahan namun tidak ada ayat yang menyatakan bahwa tindakan seksual/persetubuhan di dalam pernikahan dilarang oleh Tuhan.
Lalu kalau Tuhan memang sengaja mengijinkan tindakan persetubuhan di dalam pernikahan, apa fungsinya?
Fungsi seks dalam pernikahan
Ada beberapa fungsi penting seks dalam pernikahan. Di bawah ini disebutkan fungsi-fungsi tersebut, yaitu:8
1. Komunikasi kasih. Seks dapat berfungsi sebagai alat komunikasi. Dalam komunikasi yang baik dan positif melalui seks, seseorang dapat menyatakan, “Aku cinta padamu, aku membutuhkan engkau, aku suka padamu, aku menerimamu sepenuhnya. Aku suka menyatakan diri kepadamu dan bersukacita menerima pernyataan dirimu.”
2. Identitas. Seks menguatkan identitas diri, kelaki-lakian dan kewanitaan pasangan diteguhkan dalam seks yang menyebabkan pandangan diri yang sehat.
_______________________
7 Tim dan Beverly LaHaye, 85-86.
8 Jonathan A. Trisna, 92-94. 5
______________________________________________
3. Kesatuan. Kesatuan tubuh dalam hubungan seks yang baik dan positif bukan saja merupakan persatuan secara jasmani tetapi juga merupakan kesatuan dua pribadi.
4. Prokreasi. Sejak semula Allah mendesain seks untuk mendapatkan keturunan.
5. Rekreasi. Seks juga diciptakan untuk dinikmati dan rekreasi. Banyak ketegangan fisik dan emosi dapat tersalurkan melalui seks. Secara fisik dan kejiwaan, seks yang baik dan positif menyehatkan. Penjelasan tentang dampak seks terhadap kesehatan dapat dilihat pada bagian Dampak Seks Terhadap Kesehatan.
6. Pencegahan. Kepuasan seks dalam pernikahan mencegah ketidaksusilaan. Hal ini berarti kepuasan harus diberikan secara bebas dan tidak disalahgunakan sebagai senjata atau penghukuman. Dalam hal ini Paulus menulis “.. tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai istrinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri … Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin daripada hangus karena hawa nafsu” (I Kor. 7:2,9). 6
Selain itu fungsi di atas, kadang kala suami/istri menyalahgunakan seks untuk kepentingannya9, seperti:
1. Menghukum. Kalau pasangan tidak memenuhi kehendak/kemauannya, ia menghukumnya dengan menahan seks pada waktu pasangannya membutuhkannya.
2. Menyebabkan rasa bersalah. Menggunakan seks sebagai pentungan untuk merendahkan pasangannya atau menyebabkan rasa bersalah kepada pasangan yang mendesaknya karena kebutuhan seksnya.
3. Mendominasi. Di sini seks digunakan sebagai senjata untuk menang atau mengungguli pasangannya. Pasangan itu harus mengemis terlebih dahulu baru kemudian diberikan seks.
4. Mengupahi. Kalau pada siang hari, suami membelikan sesuatu bagi istrinya, malamnya mereka mengadakan hubungan seks yang mengebu-gebu. Sebelum suaminya tertidur, sang istri berbisik, “Terima kasih untuk mesin cucinya”.
5. Dendam. Seseorang menggunakan bermacam-macam dalih seperti pusing, lelah, sakit, dan lain-lain untuk menghindari persetubuhan. Hal ini dimaksudkan untuk menghukum perbuatan pasangannya akhir-akhir ini. Pasangan itu akan merasa frustasi atas penolakan-penolakan tersebut dan harus menebak apa kesalahannya. Akhirnya setelah dendam terpuaskan, ia memberitahu kesalahannya dan pasangan harus minta ampun dahulu sebelum diberi seks.
Tentu orang percaya didorong untuk melakukan fungsi positif bukannya fungsi negatif. Penyalahgunaan seks dilarang dalam I Korintus 7:3-5.
9 Jonathan A. Trisna, 91-92. 7
Dampak Seks Terhadap Kesehatan
Ada banyak bukti yang menyatakan bahwa seks itu baik bagi kesehatan10, misalnya :
1. Penelitian menyatakan bahwa hubungan seks tiga kali dalam seminggu akan membutuhkan 35,000 Kilojoule yang berarti sama dengan lari 130 kilometer dalam setahun. Seks akan meningkatkan kadar testosterone yang akan memperkuat tulang dan otot dan menyediakan kolesterol yang baik bagi tubuh.
2. Dr. Beverley Whipple mengatakan, “Endorphins, yang merupakan pain killer alamiah, dilepaskan selama hubungan seksual dan berguna untuk meredakan sakit kepala, whiplash, dan arthritis.
3. Hormon DHEA (dehydroepiandrosterone) juga dilepaskan selama orgasme dan meningkatkan kesadaran, membangun sistem kekebalan tubuh, mencegah pertumbuhan tumor dan memperkuat tulang.
4. Pada wanita, hormon oxytocin yang membangkitkan gairah untuk diraba, dilepaskan dalam jumlah yang besar selama hubungan seks dan tingkat oestrogen juga meningkat. Dr. Harold Bloomfield, dalam bukunya The Power of Five menunjukkan bahwa oestrogen berhubungan dengan tulang yang kuat dan sistem cardiovascular yang baik pada wanita. Efek dari semua hormon ini akan melindungi jantung dan memperpanjang usia, jadi lebih banyak seks sama dengan hidup yang lebih lama dan stress yang berkurang.
Karena kita percaya Allah mengijinkan hubungan seksual di dalam pernikahan maka tidak heran jika ternyata hubungan seksual ternyata mempunyai dampak yang positif
______________________
10 Allan dan Barbara Pease. Why Men Don’t Listen & Women Can’t Read Maps (London : Orion Books, 2001), 220. 8
_____________________________
terhadap kesehatan. Sebaliknya kita menemukan bahwa banyak hal yang Allah tidak ingin manusia lakukan dan hal itu jelas berdampak negatif terhadap kesehatan, misalnya merokok, bermabuk-mabukan sehingga merusak lever, dsb.
Perbedaan Seksualitas Pria dan Wanita
Perbedaan fisik antara pria dan wanita berdampak pada kesenangan dan petulangan sex, tetapi di sisi yang lain perbedaan ini menyebabkan kesukaran. Untuk menjembatani hal ini dibutuhkan komunikasi yang kolaboratif antar pasangan.11 Karena itu sangat penting bagi pasangan untuk mengerti perbedaan seksualitas antara pria dan wanita. Keluhan baik dari pria dan wanita akan berkurang kalau mereka mengerti perbedaan seksualitas mereka.
Perbedaan Fisik
Pusat sex manusia berlokasi di hypothalamus dimana bagian otak ini mengontrol emosi, detak jantung dan tekanan darah. Besarnya seukuran buah cherry dan beratnya sekitar 4,5 gram dan ukuran hypothalamus pria lebih besar daripada wanita. Area inilah yang membangkitkan keinginan untuk bersetubuh. Karena pria mempunyai 10 sampai 20 kali lebih banyak testosterone daripada wanita dan mempunyai ukuran hypothalamus yang lebih besar maka tidak mengherankan bahwa keinginan seksual pria begitu besar. Hal ini menjadi alasan kenapa pria dapat melakukan hubungan seks di mana saja dan kapan saja. 12 Sebaliknya karena hypothalamus wanita lebih kecil daripada pria dan kadar testosteronenya lebih kecil maka wanita memiliki dorongan seks yang lebih kecil dari pria dan lebih kurang agresif dibanding pria.13
_______________________________________________
11 William J. Lederer dan Don D. Jackson, 117.
12 Allan dan Barbara Pease, 211.
13 Allan dan Barbara Pease, 212-213. 9
__________________________________________________
Kalau wanita mengerti perbedaan fisik yang diciptakan Tuhan ini maka mereka akan menyadari bahwa pasangannya bukan orang yang maniak seks tetapi karena merupakan nature yang Tuhan berikan bagi pria dan tentunya diharapkan wanita dapat memahami kenapa dorongan seksual pria lebih besar dan kenapa mereka lebih sering mengajak persetubuhan.
Perbedaan Arti Persetubuhan Bagi Pria dan Wanita
Arti persetubuhan bagi seorang pria14 :
1. Persetubuhan memuaskan dorongan seksnya.
2. Persetubuhan membuatnya sungguh-sungguh merasa bahwa ia adalah seorang laki-laki sejati. Bagi pria, ketidaksuksesannya di tempat tidur menandakan kegagalannya dalam hidup.
3. Persetubuhan membuatnya lebih mengasihi istrinya.
4. Persetubuhan mengurangi friksi di dalam rumah tangga.
5. Persetubuhan memberikan pengalaman hidup yang paling menyenangkan kepadanya.
Arti persetubuhan bagi seorang wanita15 :
1. Persetubuhan membuatnya sungguh-sungguh merasa bahwa ia adalah seorang wanita.
2. Persetubuhan memberi kepastian kepadanya bahwa suaminya mengasihinya.
3. Persetubuhan memuaskan dorongan seksnya.
4. Persetubuhan membuat sistem sarafnya rileks.
14 Tim dan Beverly LaHaye, 23-34.
15 Tim dan Beverly LaHaye, 39-49. 10
5. Persetubuhan merupakan pengalaman yang paling indah yang dapat dialami oleh seorang wanita.
Dari kelima perbedaan ini dapat disimpulkan bahwa persetubuhan mempunyai perbedaan dan persamaan. Dari sisi persamaan seperti persetubuhan memuaskan dorongan seks ternyata bagi pria menempati urutan pertama sedangkan bagi wanita urutan ketiga. Jadi sebenarnya ada perbedaan prioritas seksualitas bagi pria dan wanita.
Perbedaan Kebutuhan Seksualitas Pria dan Wanita
Gary & Barbara Rosberg membagi lima kebutuhan teratas pria dan wanita sebagai berikut16:
Pria
Wanita
1. Kasih & penerimaan tanpa syarat
1. Kasih & penerimaan tanpa syarat
2. Keintiman seksual
2. Keintiman emosional & komunikasi
3. Persahabatan
3. Keintiman rohani
4. Dorongan dan peneguhan
4. Dorongan dan peneguhan
5. Keintiman rohani
5. Persahabatan
Ada perbedaan keintiman bagi pria dan wanita. Bagi seorang pria keintiman berhubungan dengan seks sedangkan bagi wanita keintiman berhubungan dengan bercakap-cakap17. Karena perbedaan ini maka pria yang ingin memiliki keintiman dengan istrinya meminta hubungan seksual. Hal ini harus dipahami oleh istri bahwa suaminya mau lebih dekat dan lebih intim dan jangan ditafsirkan bahwa suaminya mau memperalat dirinya sebagai objek kepuasan seksual.
Pria juga mendambakan kasih sayang seperti wanita, tetapi sebelum pria membuka hatinya dan menerima kasih sayang pasangannya, pria membutuhkan bangkitnya
16 Gary & Barbara Rosberg. Lima Kebutuhan Pria Yang Perlu Dipahami Oleh Setiap Wanita. (Jakarta: Indo Gracia, 2001), xxxi
17 Gary & Barbara Rosberg. Lima Kebutuhan Wanita Yang Perlu Dipahami Oleh Setiap Pria. (Jakarta: Indo Gracia, 2001), 36. 11
nafsu seks sebagai prasyarat. Wanita membutuhkan kasih sayang untuk membuka dirinya bagi seks sedangkan pria membutuhkan seks untuk membuka dirinya bagi kasih sayang. Jadi dalam kebutuhan seksual, wanita perlu dipuaskan secara emosional sebelum ia mendambakan hubungan seks, sedangkan pria mendapatkan sebagian besar kepuasan emosionalnya selama melakukan hubungan seks.18
Perbedaan Dorongan Seksual
Dorongan seksual pria berhubungan dengan daya penglihatannya. Pria akan terangsang secara visual (misalnya melihat tubuh istrinya yang telanjang) sedangkan dorongan seks wanita berhubungan dengan hatinya, ia akan terangsang hanya setelah ia merasakan kedekatan dan keselarasan emosional. Istri akan merasa seperti mesin jika ia tidak mengalami keintiman seksual yang mengalir dari keintiman emosional.19
Gairah seks pria terbentuk dengan cepat dan kemudian dilepaskan dengan cepat setelah orgasme. Pada wanita, kenikmatan seks dibentuk jauh lebih lambat dan tetap bertahan lama setelah orgasme. Bagi wanita bangkitnya nafsu seks terjadi perlahan-lahan jauh sebelum nafsu itu menjadi hasrat yang bersifat jasmaniah untuk melakukan hubungan seks. Sebelum merindukan rangsangan seksual, wanita pertama-tama perlu merasakan kehangatan, kegairahan, dan menjadi tertarik. Ia merasa tertarik pada seorang pria dan menikmati kedekatan dengan sang pria. Hal itu bisa berlangsung berhari-hari sebelum ia menginginkan hubungan seks. Ketika seorang pria menjadi berahi, hal itu langsung bersifat seksual. Menunggu berhari-hari sebelum nafsu birahi itu disalurkan membutuhkan pengekangan yang luar biasa bagi pria. Ketika seorang pria
_____________________
18 John Gray, 21-22
19 Gary & Barbara Rosberg. Lima Kebutuhan Wanita Yang Perlu Dipahami Oleh Setiap Pria, 36-37. 12
_______________________
kembali dari suatu perjalanan, ia mungkin ingin melakukan hubungan seks dengan segera, sementara sang istri memerlukan waktu untuk melepas rindu dan berbincang-bincang dulu. Tanpa saling pengertian tentang perbedaan ini, pria akan mudah merasa ditolak atau sang istri merasa hanya dimanfaatkan sebagai pemuas nafsu.20
Karena perbedaan dorongan seksual ini maka pria harus mempersiapkan hati wanita. Pria harus lebih bersabar menahan gejolak dorongan seksualnya sampai wanita merasakan kedekatan emosional yang dibutuhkan. Sangat penting bagi pria untuk mendengarkan wanita dan mempelajari teknik-teknik foreplay untuk mempersiapkan wanita dan sebaiknya hal ini dilakukan dalam honey moon, yaitu ketika gairah seksual pria dan wanita sedang dalam keadaan yang tinggi.
Sex in Honeymoon
Pada jaman modern ini pasangan sangat diharapkan mencapai kepuasaan seksual yang mutual selama honey moon. Mereka mendapat tekanan untuk memiliki “kesenangan” selama bulan madu mereka namun yang sering terjadi justru sebaliknya. Bulan madu yang diharapkan sangat menyenangkan tetapi biasanya menimbulkan kebingungan bahkan hal ini berlaku juga pada pasangan yang memiliki hubungan seksual sebelumnya. Situasi dimana pengantin wanita menangis selama bulan madu sangat umum terjadi. Seks, seperti hal yang lain, perlu dipelajari.21
Penulis berpendapat bahwa kepuasan seksual di malam pertama sangat kecil kemungkinannya terjadi apalagi jika istri dalam keadaan masih perawan. Istri akan
__________________________
20 John Gray, 20-21.
21 William J. Lederer dan Don D. Jackson, 120
______________________________________
mengalami kesakitan ketika selaput daranya ditembus, karena itu ada beberapa persiapan yang harus dilakukan22 :
1. Belajarlah sebanyak mungkin sebelum malam pengantin. Pembacaan buku-buku seks tidak boleh dilakukan bersama-sama sampai setelah pernikahan. Pria dan wanita membaca secara terpisah dan kemudian mempelajarinya bersama-sama dalam bulan madu mereka.
2. Jarang sekali ada pengantin wanita yang bisa menghasilkan pelumas vagina alamiah dalam jumlah yang cukup banyak dalam bulan madu untuk mencegah timbulnya rasa sakit pada waktu ia bercinta dengan suaminya. Kemungkinan ini dapat diatasi dengan membeli satu tube jeli pelumas (K&Y Lubricating Jelly) di Apotik.
3. Melatih program latihan vagina yang dirancang oleh Dr. Arnold Kegel. Semua calon pengantin wanita patut mengenal otot-otot yang digunakan dan harus mempraktekkan latihan-latihan Dr. Kegel beberapa minggu sebelum hari pernikahannya. Progam ini akan memperbesar potensi perasaan seksualnya pada saat ia bersetubuh dan memperlengkapinya dengan suatu cara untuk memuaskan suaminya dengan kenikmatan yang jauh melampaui impian yang diidam-idamkannya. Latihan ini juga membantu mereka untuk belajar mencapai orgasme secara bersama-sama.
4. Untuk mencegah rasa sakit yang mungkin timbul maka pelajari buku Tim dan Beverly LaHaye halaman 62-65 yaitu tentang bagaimana memperbesar lubang vagina, mengatasi pendarahan, dan mengatasi memar “cystitis bulan madu”.
22 Tim dan Beverly LaHaye, 70-71. 14
Di dalam bulan madu, pria harus belajar menahan gairah seksualnya dan mempelajari bagian-bagian tubuh wanita yang peka terhadap rangsangan. Hal ini sangat penting dilakukan agar mereka dapat belajar bagaimana mencapai orgasmus secara bersama-sama. Hal ini juga menunjukkan bahwa sang suami mengasihi istrinya dan mau menunggu hingga sang istri siap untuk melakukan persetubuhan. Mengenai teknik berhubungan, rangsangan, foreplay, dan hal yang lain dapat dipelajari melalui buku-buku yang terlampir di dalam daftar pustaka.

How Much Sex ?
Ini adalah salah satu silly question yang ditanyakan. Kadang kala orang bertanya, “Dalam hubungan yang sehat berapa banyak kami harus melakukan hubungan seks?” Hal ini sangat wajar ditanyakan karena pria lebih sering menginginkan hubungan seksual sedangkan wanita lebih jarang. Karena perbedaan itu mereka mau berkompromi dan bertanya mengenai standar frekuensi hubungan yang wajar.
Survei kepada para pasangan di Australia pada tahun 2000 memberikan berapa rata-rata hubungan seksual yang dilakukan oleh pasangan. Hasilnya sebagai berikut23:

Umur Frekuensi Hubungan Seks
20an 148 kali setahun
30an 110 kali setahun
40an 78 kali setahun
50an 61 kali setahun
60an 61 kali setahun
Dari hasil survei ini kita dapat melihat bahwa pada usia muda maka pasangan akan lebih sering melakukan hubungan seksual. Jadi secara umum maka dengan meningkatnya usia maka frekuensi hubungan seksual akan makin menurun.
___________________
23 Allan dan Barbara Pease, 218. 15
_______________________________
Selain itu survei yang dilakukan di Universitas Ohio mengatakan bahwa pasangan yang puas dengan hubungan seksualnya melakukan hubungan seks sebanyak 2 kali seminggu, sedangkan pasangan yang merasa tidak puas juga melaporkan bahwa mereka melakukan hubungan sebanyak 2 kali seminggu. Jadi sebenarnya tidak ada resep yang tepat tentang berapa kali hubungan seksual yang sehat harus dilakukan. Perbedaan antara pasangan yang puas dengan yang tidak puas bukan terletak pada berapa sering mereka melakukan hubungan seks tetapi pada komunikasi mereka.24

Pentingnya Monogami
Walaupun kekristenan melarang poligami namun banyak orang Kristen yang ternyata memiliki WIL (Wanita Idaman Lain). Hal ini sebenarnya mirip dengan poligami, hanya bedanya tidak ada pernikahan kedua, ketiga, dan seterusnya. Alkitab dengan jelas melarang perzinahan namun manusia seringkali tergoda dan masuk ke dalam dosa tersebut. Karena itu penulis merasa perlu menegaskan pentingnya monogami sebagai suatu pemicu agar pria tetap setia dengan kekasih yang Tuhan telah sediakan.
Banyak pria tidak menyadari mengapa monogami sedemikian penting. Kaum pria secara instingtif tidak memahami monogami menjamin bahwa seorang isteri merasa dirinya tetap istimewa dan dicintai. Jika seorang istri tidak merasa dicintai dengan cara ini, ia tidak dapat terus-menerus terbuka terhadap suaminya. Kepercayaan sangat penting bagi seorang istri untuk tetap bergairah terhadap suaminya.25
Memang mudah bagi pria untuk tergiur pada wanita yang cantik dan seksi, namun tidak secara otomatis ia lantas mempertahankan ketertarikan tersebut. Tidak cukup
______________________________
24 William J. Lederer dan Don D. Jackson, 116-117.
25 John Gray, 197. 16
___________________
bagi pria hanya mencintai wanita secara sepihak. Baginya perlu juga sang wanita tertarik pula padanya dan terbuka padanya. Pria perlu merasakan bahwa ia mampu membuat wanita pasangannya bahagia.26
Setiap kali pria tergoda oleh kemungkinan untuk melakukan hubungan seks dengan wanita lain dan mempertahankan komitmen monogaminya, ia menciptakan rasa aman bagi istrinya untuk lebih menikmati seks. Dengan tidak mengumbar fantasinya ke wanita lain, ia belajar mengendalikan energi seksualnya, sehingga dapat memperlambat dan memperlama proses penyaluran gairah seks demi istrinya. Tentu berbagai pikiran dan khayalan melintas di benaknya tetapi sepanjang hal itu kembali kepada kesadaran akan istrinya, nafsu seks dan pengendalian dirinya akan terus berkembang.27
Ada rahasia besar yang membuat seks itu benar-benar istimewa yaitu cinta dan kasih sayang. Semakin pria mengenal pasangannya dan terus bertumbuh dalam kemesraan dan cinta, semakin banyak peluang maju bagi pengalaman seksual pria.28
Karena itu penting bagi pria untuk melakukan monogami karena monogami akan mengutungkan bagi dirinya dan istrinya, selain tidak melanggar perintah Tuhan.

Kesimpulan
Seksualitas manusia adalah bagian dari penciptaan yang dirancang Allah bagi kesukaan pria dan wanita selain untuk menyambung keturunan. Namun untuk mencapai sukacita dalam hubungan seksual maka ada banyak hal yang perlu dimengerti oleh pria dan wanita mengenai seksualitas pasangannya. Dengan disiplin diri dan komitmen untuk selalu berusaha membahagiakan pasangan maka hal ini
___________________
26 John Gray, 198.
27 John Gray, 201-202.
28 John Gray, 27. 17
_______________________________
menjamin bahwa mereka akan mencapai kepuasan dalam hubungan seksual mereka. Namun selain itu para pasangan dituntut untuk mau belajar perbedaan seksualitas mereka dengan pasangannya dan mengeksplorasi cara-cara baru yang kreatif guna membahagiakan pasangannya. Dan hal yang terpenting untuk menikmati hubungan seksual semaksimal mungkin adalah dengan melakukannya di dalam pernikahan yang monogami.

Daftar Pustaka
LaHaye, Tim dan Beverly. Kehidupan Seks Dalam Pernikahan . Bandung : Kalam Hidup, 2002.
Lederer, William J. dan Don D. Jackson. The Mirages of Marriage. New York : W.W. Norton & Company, 1968.
Pease, Allan dan Barbara. Why Men Don’t Listen & Women Can’t Read Maps. London : Orion Books, 2001.
Rosberg, Gary & Barbara. Lima Kebutuhan Wanita Yang Perlu Dipahami Oleh Setiap Pria. Jakarta: Indo Gracia, 2001.
_____________________ Lima Kebutuhan Pria Yang Perlu Dipahami Oleh Setiap Wanita. Jakarta: Indo Gracia, 2001.
Trisna, Jonathan A. Pernikahan Kristen .Bandung : Kalam Hidup, 1994.
18

By : Ali Salim

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN ( RPP ) PAI

2009-04-28T22:33:00.005+07:00

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 1 dan 2 (Pertama dan Kedua )
ALOKASI WAKTU : 4 x 45 Menit

STANDAR KOMPETENSI : 19. Memahami ayat-ayat Al-Quran tentang perintah menjaga Kelestarian lingkungan hidup.
KOMPETENSI DASAR :
19.1. Membaca QS Ar-Rum:41; Al-A’raf:56-58; dan Ash-Shod: 27.
19.2. Menjelaskan arti QS Ar-Rum:41, Al-A’raf:56-58; dan sh- Shod: 27.
19.3. Membiasakan perilaku menjaga
kelestarian lingkungan hidup seperti
terkandung dalam QS Ar-Rum:41;
Al-A’raf:56-58; dan Ash- Shod: 27.
INDIKATOR : - dapat membaca ayat diatas dengan
bagus
- dapat mengartikan ayat-ayat tersebut
diatas.
- dapat menerapkan pelestarikan
lingkungan hidup dalam kehidupan
sehari-hari.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: Agar dapat membaca Al-Quran dengan
baik,
Agar dapat menerapkan makna ayat
tersebut kehidupan sehari-hari.
II. MATERI AJAR : 1. Surat Ar-Rum:41, Al-A’Raf: 56-58; dan
Ash-Shod :27.
: 2. Makna Surat Ar-Rum:41,Al-A’Raf: 56-58,
Ash-Shod:27.
: 3. Prilaku yang yang dijelaskan oleh ayat
tersebut.
I
II. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Tanya Jawab
2. Ceramah Bervariasi dan diskusi
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Guru bertanya kepada siswa
4. Tanya jawab guru dan atau kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Bacalah Surat Ar-Rum: 41, Al-A’raf:56-58,
Ash-Shod:27.
2. Jelaslah ayat tersebut diatas
3. Bagaimanakah cara melestarikan hidup?
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 6 (Keenam )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 23. Memahami ketentuan hukum Islam
tentang pengurusan jenazah.
KOMPETENSI DASAR : 23.1. Menjelaskan tatacara pengurusan
jenazah.
23.2. Memperagakan tatacara pengurusan
jenazah.
INDIKATOR : - dapat menerangkan cara
memandikan, mengkafani, mensholatkan
dan menguburkan jenazah.
- dapat memperagakan memandikan,
mengkafani, mensholatkan dan
menguburkan.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui cara memandikan,
mengkafani, mensholatkan dan
menguburkan jenazah.
- Agar dapat melaksanakan
penyelenggaraan jenazah ini terhadap
keluarga yang mengalaminya.
II. MATERI AJAR : 1. Tata cara penyelenggaraan jenazah.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Tanya Jawab
2. Ceramah Bervariasi dan diskusi
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Guru bertanya kepada siswa
4. Tanya jawab guru dan atau kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Departemen
Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh
Departemen Agama.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan Melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan 4 kewajiban terhadap jenazah!.
2. sebutkanlah hukum penyelenggaraan
jenazah!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 3 (Ketiga )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 20. Meningkatkan Keimmanan kepada
Kitab-kitab Allah,
KOMPETENSI DASAR : 20.1. Menampilkan perilaku yang mencerminkan
keimanan kepada Kitabkitab
Allah.
20.2. Menerapkan hikmah beriman kepada
Kitab-kitab Allah.
INDIKATOR : - dapat mengenal kitab-kitab yang diturun
kan Allah.
- dapat menerapkan fungsi kitab Allah
sebagai pedoman hidup manusia yang
beriman.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: Agar mengenal kitab Allah yang
diturunkan
Agar dapat menerapkan dalam kehidupan.
II. MATERI AJAR : 1. Empat Kitab Allah dan 100 shuhuf.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Tanya Jawab
2. Ceramah Bervariasi dan diskusi
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Guru bertanya kepada siswa
4. Tanya jawab guru dan atau kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan kitab yang diturunkan kepada
Nabi:
a. Musa. AS
b. Daud. AS
c. Isa AS
d. Muhammad SAW
2. Apakah fungsi kitab Allah bagi umatnya?.
3. Jelaskan cara al-Qur’an diturunkan!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 4 (Keempat )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 21. Membiasakan perilaku terpuji.
KOMPETENSI DASAR : 21.1. Menjelaskan pengertian dan maksud menghargai karya orang lain.
21.2. Menampilkan contoh perilakumenghargai karya orang lain.
21.3. Membiasakan perilaku menghargai
karya orang Lain dalam kehidupan
sehari-hari.
INDIKATOR : - dapat menjelaskan pengertian dan
maksud menghargai karya orang lain.
- dapat memberikan contah perilaku
menghargai karya orang lain.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: Agar mengenal perilaku menghargai orang
lain.
Agar dapat menerapkan dalam kehidupan.
II. MATERI AJAR : 1. Menghargai karya orang lain dalam
kehidupan.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Tanya Jawab
2. Ceramah Bervariasi dan diskusi
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Guru bertanya kepada siswa
4. Tanya jawab guru dan atau kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian menghargai karya
orang lain!
2. Buatlah contoh menghargai karya orang
lain!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 5 (Kelima )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 22. Menghindari perilaku tercela.
KOMPETENSI DASAR : 22.1. Menjelaskan pengertian dosa besar.
22.2. Menyebutkan contoh perbuatan dosa
besar.
22.3. Menghindari perbuatan dosa besar
dalam kehidupan sehari-hari.
INDIKATOR : - dapat menjelaskan pengertian dosa besar.
- dapat memberikan contoh beberapa
dosa besar.
- dapat menghindari dosa besar dalam
kehidupan.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: Agar mengenal dosa-dosa besar.
Agar dapat menghindari diri dari dosa besar.
II. MATERI AJAR : 1. Dosa-dosa besar yang harus dihindari.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Tanya Jawab
2. Ceramah Bervariasi dan diskusi
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Guru bertanya kepada siswa
4. Tanya jawab guru dan atau kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannya oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian dosa besar!.
2. sebutkanlah 4 contoh dosa besar.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 7 (Ketujuh )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 24. Memahami khutbah , tablig dan da,wah.
KOMPETENSI DASAR : 24.1. Menjelaskan pengertian khutbah,
tablig dan da’wah.
24.2. Menjelaskan tatacara khutbah, tablig
dan da’wah.
24.3. Memperagakan khutbah, tablig dan
da’wah.
INDIKATOR : - dapat menerangkan pengertian khutbah,
tablig dan da’wah.
- dapat memperagakan khutbah, tablig
dan da’wah.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui pengertian khutbah,
tablig dan da’wah.
- Agar dapat berkhotbah, bertablig dan
berda’wah.
II. MATERI AJAR : 1. Khutbah, tablig dan da’wah.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. bermain peran.
2. simulasi.
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Simulasi khutbah,tablig dan da’wah
beberapa orang
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
Pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan rukun khutbah jum’at!.
2. Terangkan perbedaan khutbah dengan
da’wah dan tablig.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XI/ 2.
PERTEMUAN KE : 8 dan 9 (kedelapan dan kesembilan )
ALOKASI WAKTU : 4 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 25. Memahami perkembangan Islam pada
masa modern.
KOMPETENSI DASAR : 25.1. Menjelaskan perkembangan Islam
pada masa modren.
25.2. Menunjukkan contoh peristiwa perkembangan
Islam masa modren.
INDIKATOR : - dapat menerangkan perkembangan Islam
dimasa modren.
- dapat menunjukkan contoh perkembangan
Islam dimasa modren.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui perkembangan Islam
dimasa modren.
- Agar dapat menunjukkan contoh perkembangan
Islam dimasa modren.
II. MATERI AJAR : 1. Perkembangan Islam pada masa modern.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan perkembangan Islam dimasa
modren!.
2. Tunjukkanlah beberapa contoh peristiwa
perkembangan Islam di masa modren.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 1 dan 2 (Pertamam dan kedua )
ALOKASI WAKTU : 4 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 32. Memahami ayat-ayat Al-Qur’an tentang
pengembangan IPTEK.
KOMPETENSI DASAR : 32.1. Membaca QS Yunus: 101, Al-
Baqarah: 164.
32.2. Menjelaskan arti QS Yunus: 101, Al-
Baqarah: 164.
32.3. Melakukan pengembangan IPTEK
seperti terkandung dalam QS Yunus:
101, Al-Baqarah: 164.
INDIKATOR : - dapat membaca dengan baik QS
Yunus: 101, Al-Baqarah: 164.
- dapat menjelaskan arti QS Yunus: 101,
Al-Baqarah: 164.
- dapat mengembangan IPTEK sesuai
kemampuan dan kapasitasnya.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui cara membaca QS
Yunus: 101, Baqarah: 164.
- Agar dapat mengartikan QS Yunus:
101, Al-Baqarah: 164.
- Agar mampu mengembangkan IPTEK
sesuai dengan kapasitas dan
kemampuannya.
II. MATERI AJAR : 1. Al-Qur’an QS Yunus: 101,
Al-Baqarah: 164.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Bacalah Al-Qur’an Surat Yunus: 101, Al-
Baqarah: 164.!.
2. Terjemahkan Surat Yunus: 101, Al-
Baqarah: 164.!.
3. Berikanlah beberapa contoh
pengembangan IPTEK oleh manusia!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 3 (Ketiga )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 33. Meningkatkan keimanan kepada
Qadha’ dan qadar.
KOMPETENSI DASAR : 33.1. Menjelaskan tanda-tanda keimanan
kepada Qadha’ dan qadar.
33.2. Menerapkan hikmah beriman kepada
Qadha’ dan qadar.
INDIKATOR : - dapat menerangkan tanda-tanda beriman
kepada Qadha’ dan qadar.
- dapat menerapkan hikmah beriman
kepada Qadha’ dan qadar.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui ketentuan Allah Qadha’
dan qadar.
- Agar dapat menerapkan hikmah beriman
kepada qadha dan qadar dalam
kehidupan.
II. MATERI AJAR : 1. Beriman kepada Qadha’ dan qadar.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
4. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER : Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
BELAJAR
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian qadha dan qadar!.
2. Tunjukkanlah contoh penerapan beriman
kepada Qadha dan qadar.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 4 (Keempat )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 34. Membiasakan prilaku terpuji.
KOMPETENSI DASAR : 34.1. Menjelaskan pengertian dan maksud
persatuan dan kerukunan.
34.2. Menampilkan contoh persatuan dan
kerukunan.
34.3. Membiasakan perilaku persatuan dan
kerukunan dalam kehidupan sehari-hari.
INDIKATOR : - dapat menerangkan pengertian
persatuan dan kerukunan.
- dapat memberikan contoh sikap
persatuan dan kerukunan.
- dapat membiasakan sikap persatuan
dan kerukunan.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui perlu persatuan dan
kerukunan.
- Agar dapat menampilkan contoh
persatuan dan kerukunan.
- Agar dapat membiasakan sikap
persatuan dan kerukunan.
II. MATERI AJAR : 1. Sikap persatuan dan kerukunan.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
5. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian persatuan!.
2. Jelaskan pengertian kerukunan!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 5 (Kelima )
ALOKASI WAKTU : 2 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 35. Menghindari prilaku tercela.
KOMPETENSI DASAR : 35.1. Menjelaskan pengertian isyraf, tabzir,
ghibah dan fitnah.
35.2. Menjelaskan contoh perilaku isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
35.3. Menghindari perilaku isyraf, tabzir,
ghibah dan fitnah.
INDIKATOR : - dapat menerangkan pengertian isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
- dapat memberikan contoh isyraf, tabzir,
ghibah dan fitnah.
- dapat menghindari perilaku isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui sipat tercela isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
- Agar dapat menampilkan contoh isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
- Agar dapat menghindari perilaku isyraf,
tabzir, ghibah dan fitnah.
II. MATERI AJAR : 1. Sikap tercela isyraf, tabzir, ghibah dan
fitnah. .
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
6. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian !.
a. isyrof,
b. tabzir,
c. ghibah,
d. fitnah.
2. Mengapa kita harus menghindari sikap
diatas?.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 6 dan 7 (Keenam dan ketujuh )
ALOKASI WAKTU : 4 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 36. Memahami hukum Islam tentang waris.
KOMPETENSI DASAR : 36.1. Menjelaskan ketentuan-ketentuan
hukum waris.
36.2. Menjelaskan ketentuan hukum waris
di Indonesia.
36.3. Menjelaskan contoh pelaksanaan
hukum waris di Indonesia.
INDIKATOR : - dapat menerangkan ketentuanketentuan
hukum waris.
- dapat menjelaskan ketentuan hukum
waris di Indonesia.
- dapat memberikan contoh pelaksanaan
hukum waris di Indonesia.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui ketentuan-ketentuan
hukum waris.
- Agar dapat menjelaskan ketentuan
hukum waris di Indonesia.
- Agar dapat memberikan contoh
pelaksanaan hukum waris di Indonesia.
II. MATERI AJAR : 1. Ketentuan Hukum Islam tentang waris.
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari
modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang
dipahami
3. Diskusi kelompok
5. Menyimpulkan hasil pembelajaran
C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial
V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR
: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama,
Buku Penunjang dari lainnya,
Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.
VI. PENILAIAN : Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan
pengamatan dan melalui e-mail
VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan pengertian !.
a. Warisan,
b. Ahli waris,
c. Ashobah,
d. Washiat.
2. Soal dilampirkan dalam bagian
tersendiri!.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
MATA PELAJARAN : Pendidikan Agama Islam
KELAS/SEMESTER : XII/ 2.
PERTEMUAN KE : 8 dan 9 (Kedelapan dan kesembilan )
ALOKASI WAKTU : 4 x 45 Menit
STANDAR KOMPETENSI : 37. Memahami perkembangan Islam di
Dunia.
KOMPETENSI DASAR : 37.1. Menjelaskan perkembangan Islam di
Dunia.
37.2. Memberikan contoh perkembangan
Islam di Dunia.
37.3. Mengambil hikmah dariperkembangan
Islam di Dunia.
INDIKATOR : - dapat menerangkan perkembangan
Islam di Dunia.
- dapat memberikan contoh perkembangan
Islam di Dunia.
- dapat mengambil hikmah dari perkembangan
Islam di Dunia.
I. TUJUAN
PEMBELAJARAN
: - Agar mengetahui perkembangan Islam
di Dunia.
- Agar dapat menampilkan contoh
perkembangan Islam di Dunia.
- Agar dapat mengambil hikmah dari
perkembangan Islam di Dunia.
II. MATERI AJAR : 1. Perkembangan Islam didunia .
III. METODE
PEMBELAJARAN
: 1. Diskusi
2. Tanya jawab.
3. Tugas individu mengirim melalui e-mail
IV. LANGKAH2
PEMBELAJARAN
A. Langkah Awal
1. Guru melaksanakan pre-test
2. Tugas kepada siswa membaca modul
B. Langkah Inti
1. Siswa mencatat hal – hal penting dari modul
2. Menanyakan hal – hal yang kurang dipahami
3. Diskusi kelompok
4. Menyimpulkan hasil pembelajaran

C. Kegiatan Akhir
1. Melaksanakan post test
2. Remedial

V. ALAT/BAHAN/SUMBER
BELAJAR: Buku Pelajaran Agama Islam Dept Agama, Buku Penunjang dari lainnya, Al-Quran dan terjemahannyan oleh Depag.

VI. PENILAIAN :
Bentuk Tes : Tertulis, Tes Lisan, dan pengamatan dan melalui e-mail

VI. BENTUK SOAL : Esay
1. Jelaskan perkembangan Islam !.
2. Berikanlah contoh peninggalan Islam di beberapa Negara di Dunia.

Contoh Abstraksi Skripsi

2009-04-28T22:30:00.003+07:00

Muh. Khanif Yusman. 2005. Hubungan Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam dengan Prestasi Belajar Pendidikan Kewarganegaraan Kelas XI Semester I di SMA X Benda Sirampog Brebes Tahun Pelajaran 2004-2005. Program Studi PPKn Jurusan Hukum dan Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Universitas X.

Kata Kunci : Prestasi Belajar, Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Kewarganegaraan.

Penulisan skripsi ini bertujuan untuk mengetahui ada atau tidak adanya hubungan prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dengan prestasi belajar Pendidikan Kewarganegaraan kelas XI semester I di SMA X Benda Sirampog Brebes tahun pelajaran 2004/2005 . Permasalahan yang muncul adalah “Apakah ada hubungannya
prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dengan prestasi belajar Pendidikan Kewarganegaraan kelas XI semester I di SMA Al-X Benda Sirampog Brebes tahun pelajaran 200/2005?”. Berdasarkan permasalahan yang diajukan tersebut, maka hipotesis yang muncul adalah : Ha : “Ada hubungannya prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dengan prestasi belajar Pendidikan Kewarganegaraan di SMA X Benda Sirampog Brebes” diterima. Untuk memecahkan permasalahan dan membuktikan hipotesis yang diajukan, penulis mengadakan penelitian di SMA Al-Hikmah benda sirampog brebes dengan obyek penelitian adalah siswa kelas XI dan menggunakan tehnik random sampling dengan cara ordinal yang pengambilannya didasarkan atas suatu rumpun (Cluster) dan jumlah (quota). Dengan pengambilan sample berjumlah 31 orang siswa. Setelah data diperoleh melalui metode dokumentasi, kemudian nilai-nilai tersebut dianalisis dengan analisa Produk Moment Corelation dari Karl Person.Ternyata antara prestasi belajar Pendidikan Agama Islam dengan prestasi belajar Pendidikan Kewarganegaraan di SMA X Benda Sirampog Brebes tahun pelajaran 2004/2005 tidak ada hubungan yang signifikan. Hal ini berarti dapat disimpulkan walaupun secara materiil atau kajian isinya mempunyai hubungan, namun secaraprestasinya tidak berhubungan. Ketidakberhasilan prestasi belajar kedua mata pelajaran tersebut disebabkan oleh banyak faktor yang menunjukkan bahwa penyebab primer terletak pada materi yang disampaikan sangat jauh berbeda. Sehingga perlu diperbarui agar siswa disekolah mampu menerapkan pendidikan nilai atau perilaku dalam kehidupan sehari-hari dan menunjukkan prestasi belajar kedua mata pelajaran tersebut agar saling mendukung dalam memperoleh nilai yang lebih baik.

Kiblat di Bulan

2009-04-27T19:48:00.002+07:00

Kalau kita ada di bulan, shalat menghadap kemana?? seorang murid bertanya.
Guru Sufi menjawab, "Nanti kalau sudah bukan hanya astronot yang bisa terbang ke sana, kita berijtihad membuat Ka'bah di permukaan bulan sebagai kiblat."
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm, 73)

Jangan Menangis Seperti Nasruddin

2009-04-27T19:42:00.003+07:00

Saat kematian istrinya, Nasruddin sama sekali tidak menangis. Tapi saat kematian ontanya ia menangis tersedu-sedu. Sebab, saat kematian ontanya, tidak ada orang yang mendoakan agar ia segera mendapatkan pengganti, seperti doa banyak orang ketika ia kehilangan istrinya.
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 109)

Mencuci dan Menyetrika

2009-04-27T19:29:00.005+07:00

Seorang Sufi dan Teroris kebetulan sama-sama dipenjara. Lalu Sufi itu bertanya pada Teroris: "Kenapa kamu melakukan kejahatan yang memalukan agama?!"

"Karena otakku dicuci (brainwashed) oleh 'ulama'. Jawab Teroris.
"Lalu kenapa kamu ada di sini?" Teroris balik bertanya.

Karena aku dituduh telah menyetrika otak para 'ulama', jawab Sufi itu.
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 40)

Tuhan Bukan Banci

2009-04-27T19:21:00.006+07:00

Seorang waria bertanya pada seorang sufi.

"Tuhan itu laki-laki atau perempuan sih?"

"Tuhan itu BUKAN LAKI-LAKI dan BUKAN PEREMPUAN," jawab Sufi tadi.

"Seperti kita dong?!" Waria tadi menyahut, "Lain!!" Temannya membantah dan kemudian menegaskan; "Kalau kita LAKI-LAKI BUKAN, PEREMPUAN BUKAN!"
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm.10)

Bukan Istri Simpanan

2009-04-26T13:02:00.008+07:00

Ketika istrinya minta dibelikan berlian, seorang suami berdalih:
"Kamu kok seperti istri simpanan saja, minta barang yang mahal-mahal?!
Istrinya kesal, lalu menyela;
"Dasar kamu memang pelit, nikah hanya memberi maskawin berupa kitab suci, sajadah dan mukena. Berdalih itu lebih bernilai daripada perhiasan.
Aku bukan istri 'simpanan', tapi perlu 'simpanan', tau!
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm.107)

Surga di Telapak Kaki Ibu

2009-04-26T12:57:00.005+07:00

"Benarkah surga ada di telapak kaki ibu?"
"Yang pasti bukan di telapak kaki bapak, karena kaki bapak sering dipakai untuk menginjak-injak," jawab guru Sufi. (Renung dan Canda Pelawak Bersorban, hlm. 102)

Carilah Ilmu ke Negeri Cina

2009-04-26T12:46:00.004+07:00

"Mengapa Nabi menganjurkan; Carilah ilmu sampai ke negeri Cina! Bukan ke Amerika yang lebih maju?"
Guru Sufi menjawab,"Kalau Nabi menganjurkan orang bodoh sepertimu pergi ke Amerika, di sana bukan mencari ilmu, tapi berfoya-foya."
"Karena di Cina godaannya paling hanya Dewi Kwan Im. Di Amerika yang menggoda Marlyn-marlyn Monroe!" Tambahnya.
(Sumber: Renung dan Canda Pelawak Bersorban karya Nugroho Suksmanto, hlm. 89)

Internet di Zaman Nabi

2009-04-26T02:12:00.001+07:00

"Andaikata di zaman Nabi sudah ada internet, mungkin semua penduduk dunia akan memeluk Islam. Sebab, mereka dapat mengakses langsung ke website Nabi."
Guru Sufi menyanggah, "Barangkali malah tidak ada yang masuk Islam, karena para hacker Yahudi akan mengubah syiar Islam menjadi propaganda yang menyesatkan."
(Renung dan Canda Pelawak Bersorban karya Nugroho Suksmanto, hlm. 98)